Мировоззрение и его исторические типы

     Парменид. Единственно достоверным источником познания истины у него однозначно выступает разум. разум, по мнению Парменида, не застрахован от ошибок и рискует, идя неверным путем, не достигнуть истины. Истинным может быть только сверхчувственное  умопостигаемое непротиворечивое бытие. Софисты подмечают, что об одном и том же предмете возможно как минимум два противоположных высказывания, утверждения. Отсюда очень простой вывод, и софисты его делают – истина относительна. Она зависит от места, времени, условий, обстоятельств, а самое главное от человека, т.е. по сути, истина у каждого своя. Кому что и как кажется, представляется, то так оно и есть. Именно из этих позиций исходил Протагор. И если Протагор учил, что все истинно, то Горгий утверждает, что все ложно. Но Сократ полагал, что истина для всех должна быть одной и вновь, и вновь в беседах отправляется на поиски такой истины. Это стремление к истине указывает на то, что для Сократа различие между добром и злом не относительно, как у софистов, а абсолютно, и что есть объективные моральные нормы. Платон. чувственно воспринимаемый мир неистинен, он изменчив, бесформен, само чувственное восприятие субъективно и единично. Существующее по истине, являющееся подлинным бытием должно, по Платону, быть неизменным, обладать формой и всеобщностью – это мир идей. “Истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные  идеи”. Этот мир и обладает подлинной реальностью и полнотой бытия. Истинные суждения, по мнению стоиков, согласуются друг с другом так, что истина одного может быть доказана – по законам логической последовательности -  из истинности другого. Мудрость должна уметь делать правильные, безошибочные выводы и избегать заблуждений. Признаки истинного и ложного исследует часть логики, которую они называют диалектикой, т.е. учение об умозаключении и доказательстве. Критерием же истинного знания они полагают каталептическое представление, которое возникает при активном участии субъекта восприятия. Каталептическое представление непосредственно ясно "захватывает" воспринимаемый предмет. Только такое ясное и очевидное восприятие необходимо вызывает согласие разума и с необходимостью становится пониманием. Средневековая философия не занимается поисками истины. Истина уже дана в откровении. Задача в том, чтобы изложить эту истину посредством разума, т.е. посредством философии. Истина откровения, по сути, делала излишними вопросы о том, что есть сущее, как оно есть и как возможно его познание. Более того, христианское учение и не ставило себе задачу сообщать истину о сущем, ибо истина христианства – это истина спасения. Новое время. Рационализм видел источник всеобщих и необходимых истин, характеризующих подлинно научное знание, в уме, а эмпиризм выводил все это из чувственного опыта. Несмотря на все разногласия между эмпиризмом и рационализмом, они едины в понимании того, что метод есть решающее условие плодотворного познания. Более того, создание истинного метода исследования, познания должно было, полагали философы Нового времени, наряду с преодолением заблуждений, всеобщее материальное и духовное благоденствие человека, облагородить человека. Разум, не обладающий истинным методом, неизбежно заблуждается, вступает в конфликт с самим собой. Ф. Бэкон. Для постижения истины необходимо, полагает он, отделить в данных органов чувств объективное от субъективного, ибо задача познания в том, чтобы определить, какова же вещь объективно. Декарт. За истинное только то, что воспринимается только в ясном и отчетливом виде, т.е. вполне самоочевидно и не допускает уже никаких сомнений. Для человека нет иных путей к познанию истины, кроме отчетливой интуиции и необходимой дедукции. Спиноза. Только, "интуитивный" способ получения знания и есть непосредственное усмотрение истины, усмотрение ее без каких-либо посредников. Здесь истина постигается с помощью интуиции – естественным светом разума. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

20. Проблема  причинности в философии. Детерминизм  и индетерминизм. 

     Явление (процесс, событие) называется причиной другого явления (процесса, события), если:

1. первое предшествует второму во времени;
2. первое является необходимым условием, предпосылкой или основой возникновения, изменения или развития второго; иными словами, если первое порождает второе.

     Отношения между причиной и следствием называются причинностью (каузальностью, от лат. causa – причина), или причинно-следственной связью. Философские категории “причина” и “следствие” отражают объективные причинно-следственные связи; это одни из самых старых категорий философии.

     Причинность – философская категория для  обозначения необходимой генетической связи явлений, из которых одно (называемое причиной) обусловливает другое (называемое следствием или действием). Полная причина – это совокупность всех обстоятельств, при наличии которых необходимо наступает следствие. Специфическая причина – это совокупность ряда обстоятельств, появление которых (при наличии ногих других обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации и до наступления следствия и образующих собой условия действия причины) ведёт к появлению следствия. В специфическую причину объединены наиболее существенные в данной ситуации компоненты полной причины, а остающиеся компоненты выступают лишь как условия действия этой специфической причины.

     Если  причинность принимается в качестве абсолютного закона бытия, имеем  детерминизм (от лат. determinare – определять, ограничивать) бытия как философскую установку. Детерминизм подразумевает, что всё обусловлено чем-либо, ничто не существует (не происходит) без причины.

     Индетерминизм, наоборот, отрицает причинность как  закон бытия либо признаёт существование  явлений беспричинных. В соответствии с указанными двумя позициями различают крайний и умеренный индетерминизм.

     Демокрит (и вообще античный атомизм) утверждает, что ни одна вещь внутри мироздания не возникает (и никакое явление  не происходит) без причины и необходимости; по сути отождествляется причина  и необходимость, и тем самым отрицается наличие случайности. Случайным, по мнению Демокрита, люди склонны называть то, причину чего они не знают.

     Эпикур  основывается на положениях Демокрита, однако выдвигает идею о спонтанном отклонении атома от происходящего в силу необходимости прямолинейного движения без каких-либо внешних причин (необходимости). Таким образом, у Эпикура появляется элемент случайности в самом фундаменте мироздания, и отсюда индетерминизм.

     Стоики  признают телесный мир с божественными  свойствами; бог – высшая разумная сила, которая всё предопределяет, всем управляет, всё провидит. По убеждению стоиков, в мире царит строжайшая необходимость, судьба является причинной цепью всего сущего.

     В средневековой христианской философии  одним из основных принципов является провиденциализм, т.е. принцип божественного провидения, согласно которому в мире всё предустановлено и предопределено богом. Бог (божественное провидение), таким образом, является причиной всего сущего.

     Спиноза не делает различия между природой, субстанцией и богом. Он настаивает на том, что в природе господствует строгий порядок и неумолимая необходимость, исключающая всякую случайность. Те же позиции позже будет отстаивать Эйнштейн: “Бог не играет в кости”.

     Окказионализм (лат. occasio – случай) – религиозно-идеалистическая доктрина 17 века, пытавшаяся преодолеть необъяснимость взаимодействия души и тела (дуализм Декарта) ссылкой на прямое вмешательство бога, своей волей своей волей синхронизирующего и гармонизирующего причины и следствия. Французский идеалист Мальбранш довёл окказионализм до признания обусловленности всякой причинно-следственной связи отдельным божественным актом.

     Индетерминизм появился задолго до квантовой механики, однако после открытия соотношений  неопределённости в квантовой механике он обрёл новую силу (хотя из этих соотношений не вытекает беспричинность квантовомеханических процессов: уравнение Шредингера как раз даёт однозначную причинно-следственную связь в микромире). Соотношения неопределённости говорят лишь об отсутствии однозначной причинности, но о присутствии причинности вероятностной. Вероятностная причинность имеет место не только в микромире, но и в макромире (многозначная детерминация).

     Обычно  индетерминисты отождествляли детерминизм  лишь с механической (физической) причинностью, что неправомерно.

     Субъективный  идеализм либо вообще отрицает причинность, сводя её лишь к привычной для  человека последовательности ощущений (Дэвид Юм), либо, признавая причинность  как необходимую связь, считает, что она привносится в мир явлений познающим субъектом, имеет априорный характер (Иммануил Кант). Объективный идеализм может признавать существование причинности, независимой от познающего субъекта, но корни её видит в духе, идее, понятии, которые считает независимыми от субъекта. Материализм склонен признавать объективный и всеобщий характер причинности. 
 
 
 
 
 
 

22. Эпоха Возрождения  о сущности человека 

Лекции.

     Ценности  и идеалы античности возрождаются. Секуляризация (литературы, жизни) – освобождение от религиозной догматики. Пытаются достичь счастья в этом мире, в этой жизни. Оправдание телесности, телесных удовольствий, как составляющих человеческого счастья. Восторг тела, воспевание красоты тела (в живописи), в отличие от средневековья. Человек в единстве с природой, со вселенной. Человек – особая часть природы.

     Гуманистический антропоцентризм. Пико делла Мирандола. Человек – продукт творчества бога, но человек в центре мироздания, его венец, судья мира, красоты, добра, они ему подчинены, В человеке всё прекрасно, душа человека самая великая, ум и душа человека – высшее чудо. Из-за своего ума, воли, активности человек созидает сам себя, он что желает, то и имеет. Человек сам может довести себя до скотского уровня, либо поднять до ангельского уровня. Человек богоподобен. Идеал гармоничного развития личности – тело, интеллект и творческая активность. 

Учебник.

     Определяющей  тенденцией мышления  и культуры эпохи Возрождения является поворот от теоцентризма к антропоцентризму и гуманизму. На смену презрению ко всему земному, презрению к человеку (греховная плоть и т.п.) приходит признание человека и его разума, стремление утвердить достоинство и свободу человека, выводя человека из условий его реальной жизни и обосновать правомерность его земного счастья. И если средневековье утверждало первое место за Богом и потом говорило о человеке, то гуманисты Эпохи Возрождения выдвигают на первый план человека, а затем уж говорят о Боге. В связи с этим в этике эпохи Возрождения начинает распространяться и доминировать эпикуреизм, сведенный к гедонизму, но это соответствовало жажде земного счастья, которое презиралось средневековьем. Эпоху Возрождения можно охарактеризовать и как стремление к возрождению идей и ценностей античной культуры

     Один  из первых представителей гуманизма  Джанноццо Манетти (1396-1459) в своем философском труде "О достоинстве и превосходстве человека "стремится к полной реабилитации телесного начала. Утверждая, что "человек – это разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное", он одновременно отличает его от последнего тем, что человек полифункционален. Человек для Манетти - это некий смертный Бог и даже соперник Бога в творческой деятельности, ибо человек – творец культуры, материальной и духовной.

     Лоренцо Валла (1407-1457). В своем трактате "О наслаждении" он утверждает, что для обоснования полноценной жизни человека необходимо признание значимости и ценности всесторонней деятельности человеческих чувств. Развенчивая ханжеский аскетизм церковников, он систематически обосновывал неискоренимый эгоизм человеческой природы, исходя из закона природного самосохранения. Он утверждает, что его собственная жизнь для него высшее благо, более предпочтительно, чем жизнь всех остальных людей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине тем более. У него ярко выражен, порождаемый новой эпохой, феномен индивидуализма.

     Кульминацией  гуманистического антропоцентризма было творчество Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). Его "речь о достоинстве человека", по сути, резюмирует антропоцентрические идеи гуманистов эпохи Возрождения. Бог ставит человека в самом центре мироздания, делая его как бы судьей мудрости, величия и красоты всего сотворенного Богом. Представления о человеке пронизаны идеей тождества человеческого микрокосма и божественно-природного макрокосма. На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке – ничего более великого, чем его ум и душа. Чудеса человеческого духа определяются свободой его воли, полной свободой выбора самых различных путей. Бог-отец, творя человека, вложил в него семена и зародыши разнообразной жизни, однако их употребление находится во власти самого человека. Человек может опуститься до самого низменного, скотоподобного состояния, но в его же власти подняться и до ангельского совершенства. Джованни Пико выдвигает идею об уникальном положении человека в связи с возможностью для него свободно формировать свою сущность. Именно в этой своей способности он возвышается над всеми божьими творениями. Человек наделен разумом, свободной волей и безграничной творческой мощью и в таковом качестве он становится богоподобен.

     Н. Кузанский. Гуманизм мыслителя проявился в вере в могущество человеческого разума. Будучи конечным, в качестве телесного существа, человек бесконечен в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта. Хотя божественные пути в их точной и доскональной ясности и не доступны человеку, достижения его обширной учености лишают разум ограниченности. Бесконечное углубление познания делает способности человеческого ума важнее претензий на обладание некой неизменной, окончательной истиной.