Методологические и социальные функции философии

       Даже  самая высокоразвитая наука (например, современная физика), обладающая мощнейшим теоретическим потенциалом, включающая в себя многие относительно самостоятельные науки (физика твердого тела, жидкости, газа, плазмы, астрофизика и др.), будучи даже фундаментальной, остается все же частной наукой. Ее предмет — конкретная область действительности, часть, сектор, фрагмент бытия. Соответственно этому могут быть охарактеризованы собственная теория данной науки и присущий ей метод исследований части природы, общества или особенностей человека, его жизнедеятельности.

       Философия по самой своей природе не знает  подобных ограничений. Поставить философию в один ряд даже с фундаментальными науками (не говоря уже о множестве специальных и прикладных) означало бы упразднить ее, растворив в огромном общем массиве человеческого знания. И в этом нет претензий философии на панлогизм (гр. pan — все и logos —- понятие, мысль, разум). Она не включает все сведения, добытые понятийным мышлением; не аккумулирует все достижения человеческой мысли; не обнимает собой всю разумную деятельность. Однако вне философии Логос проявить себя не в состоянии. Иначе люди лишились бы по крайней мере осознанного понимания того, в каком необъятном и противоречивом мире они живут и в чем состоят их идеалы, собственное призвание и смысл существования.

       Однако  соотношение философии и науки  отнюдь не сводится к формальному  установлению их различий. У них  много общего, нельзя возводить между  ними своего рода «китайскую стену»: общее  и особенное тесно переплетаются между собой, дополняя и одновременно отрицая друг друга.

       Действительно, общее у философии и науки  — изучение законов, хотя и неодинаковых по своей общности, объекту и предметности. Философия, как и наука, обладает категориальным и понятийным аппаратом с присущими ему характерными особенностями. Их объединяет также общее стремление к постижению истины, однако при этом в философии содержится не только знание, полученное в результате познания действительности, но и отношение к нему, соответствующая (в том числе нравственная) оценка знаний. Существенно различаются также способы, средства, методы философской, и научной верификации (лат. verus — истинный и facere — делать), т. е. проверки истинности теоретических положений, установления их достоверности опытным путем с помощью определенных критериев.⁷

       Философия, как и наука, является одной из форм общественного сознания. Она  использует рациональный; способ познания мира, следует общим принципам  и нормам его теоретического освоения. Однако философия - не только тщательно  логически выстроенное академическое знание и плод рассудочной деятельности; результат философствования всегда несет на себе печать индивидуальности его творца, что сближает философию с искусством.                                         

       Как обобщенный и систематизированный  теоретический аналог действительности философия подобно науке имеет определенную структуру, куда входит и логика, формулирующая законы и принципы получения любого выводного знания. Данная структура, обладая рядом общенаучных черт, одновременно имеет особый общетеоретический и методологический характер. По аналогии с наукой философия представляет собой относительно самостоятельный социальный институт со своими научными учреждениями (институты, отделы, кафедры, лаборатории), средствами научного поиска и кадрами ученых.

       Формируя  мировоззрение, философия выступает  как его ведущий исторический тип, в то время как науки, вместе взятые, участвуют в данном процессе. Следовательно, и здесь проявляется  как общее, так и особенное  в природе философии и науки. То же относится к их другим характеристикам. Так, история философии и науки — бесконечный процесс развития и взаимообогащения, но наука в большей степени исторически детерминирована (лат. determinare — определять), нередко ситуативна и прогрессирует, по преимуществу, линейно. А философия, познавая сущее, каждый раз, вновь и вновь возвращается к истокам, вечным истинам и ценностям. В этом смысле философия не знает возраста, в ее истории важнее имена, чем результаты.                                    

       Процесс познания действительности сближает и  ронит философию и науку. Но научное  знание отличается логичностью, аксиоматичностью (гр. axioma — принятое положение; бесспорная, не требующая доказательства истина), непротиворечивостью, В философии же противоречие — одно из основных понятий наряду с антиномиями (два противоречащих, но одинаково обоснованных суждения). Здесь все проблематизируется, подвергается сомнению. Широкое распространение имеет философский релятивизм (лат. relativus — относительный) — учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Если в науке оно рождает общезначимые, бесспорные истины, то отдельные философские положения могут существенно разниться, варьироваться применительно к Западу (европейская философия), Востоку, (брахманизм, конфуцианство), отдельным странам.

       Таким образом, философию и науку многое объединяет и одновременно разъединяет. Было бы недальновидным игнорировать специфику философии, подменять ее наукой, полагать, что каждая наука — «сама себе философия». Ошибочно также принижать роль науки, возвеличивать философское знание в ущерб научному. В существовании философии и науки состоит общая социальная и человеческая потребность как раз потому, что они близкие, родственные, но по целому ряду параметров нетождественные, разные формы познания действительности.

       6.Философия  и культура

       Понятие «культура» получило распространение  в Европе, начиная с эпохи Просвещения (XVIII в.). Само же это слово латинского происхождения (cultura — возделывание. обработка), имевшее непосредственное отношение к земледельческому труду, взращиванию злаков. Впоследствии данное понятие стало использоваться преимущественно для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравственность, религия, исторические и национальные формы сознания), хотя неоспоримо значение и материальной культуры.

       Для определения линий взаимосвязи  философии и культуры (материальной и духовной, национальной и общечеловеческой) важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) и субстанционально (по своей сущности) — детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей — подлинных творцов культуры.

       В философии раскрываются общезначимые природные и социальные условия  творческой деятельности человека, который  «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностных сил личности.⁸

       Развитие  культуры находится в прямой связи  с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, потусторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют общекультурное значение.

       Весьма  характерно, что в обществе наблюдается  известная синхронность в развитии философии и культуры: как их высоких достижений, так и упадка. Об этом наглядно свидетельствует европейская история античности, средних веков и Ренессанса. С этим связан вопрос о критериях развития культуры, в том числе характере (способе, уровне) отношений человека к человеку, обществу, природе, состоянии просвещения и науки, искусства, философии, литературы; роли религии в жизни общества;

       качественной  оценке и степени познания господствующих норм жизни (гносеологический аспект культуры) и др.

       В философии принято делить производство на материальное, духовное и производство самого человека. Для культуры это положение имеет общеметодологическое значение: не только в том смысле, что служит основанием для типологии культуры, но и для такого обобщающего ее определения, как культивирование «всех свойств общественного человека и производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями, — производство человека как возможно более целостного и универсального продукта общества...»¹

       Итог  развития человека, его материальной (производственно-экономической) и идеальной (духовной) деятельности. Она итожится двояко: результатом ее выступает видимое и осязаемое внешнее богатство, получающее в рыночном хозяйстве форму растущего количества разнообразных товаров, услуг и информации, и незримое, скрытое, но особой ценности внутреннее богатство человеческой личности,

       Философия, используя аксиологический (гр. axia — ценность), т. е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образцов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности человека, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития,

       Это значит, что в философии человек  рассматривается не как объект, а в качестве активного совокупного субъекта, не только познающего, но и творящего мир культуры. Если внутренний мир данного субъекта отличается ущербностью, низким уровнем интеллектуального, нравственного и эстетического развития — бездуховностью, то он способен породить лишь гримасы культуры, или антикультуру. Можно, перефразируя известное выражение, утверждать следующее: скажи мне, какие в стране (в ту или иную эпоху) жили или живут люди, и я скажу тебе, какая там была или есть культура.

Заключение 

       Философия мифологии как рефлексия над  основаниями мифотворчества, как  выявление всеобщих условий мифотворческой деятельности является, по-видимому, очень  важной составной частью системы  философского знания. Зарождается философия  мифологии в эпоху античности в общем русле генезиса философского сознания. Становление философии  мифологии выступало и необходимым  условием генезиса философского самосознания, и его следствием.

       Начиная с античности, на протяжении всей длительной истории философской мысли концепции  философии мифологии оказывали  значимое воздействие на разработку фундаментальных гносеологических, этических, религиозных проблем, включая  проблемы бытия и его организации, чувственного и рационального, сознания и бессознательного и т.д.

       Анализ  исторической эволюции идей и воззрений  в области философии мифологии  позволяет представить еще и  с особой точки зрения: как рефлексию  над одной из великих тайн духа - мифотайной, или тайномифом. Тайна - особое состояние человеческого  духа, воспроизводящее некоторый  тип отношений человека с миром. Мистичность несут в себе те универсальные  отношения в системе Мир - Человек, в которых проявляется глубинное  внутреннее единство человека и мира, природа, общество и человек непосредственно  выступают взаимозависимыми частями  единого целого. В той мере, в  какой такие универсальные отношения  преломляются через бытие человека, их тайна с неизбежностью становится тайной человека, обретая при этом форму мифа.  
 
 
 
 

       Список  использованных источников 

       1.Корш М. Краткий словарь мифологии и древностей. - Калуга: Золотая аллея,2006. – С.531.

       2.Косарев  А. Философия мифа: Мифология и  ее эвристическая значимость- М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2008. – C.418.

       3.Кузнецов  В.Н. Немецкая классическая философия:  учебник – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 2007. – С.596.

       4.Введение в философию. 2 части. - М.: 2009. – С.735.

       5.Философский  словарь. Под ред. И.Т. Фролова.  – М.: Политиздат, 1986.