Мифы  для древнего человека такая же реальность как научные теории для человека современного. С помощью того и  другого человек ориентируется  в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы. Поскольку жизнь  родовой общины основана на повторении действий предков, практик-ритуалов, подчиняющих  себе индивида и имеющих форму  приказа, безусловного веления, которое  необходимо исполнять, мировой порядок  также рассматривается как существующий по воле богов, основанный на воспроизведении  некоего перводействия, «образца», заданного некогда богом.

       3.Античная мифология

       Среди культурных форм, из которой "соткано" сознание человека, миф занимает исключительное место, т.к. исторически первой формой человеческого познания был миф. Для первобытного общества миф являлся  способом мировосприятия, мировоззрения.

       Первобытный уровень требует развитие классификации  и схематизации предметов природного и социального миров. Следствием этого явилось возникновение  тотемизма - представление о сверхъестественном родстве между людьми и животных, растений или неодушевленными предметами; погребальных и религиозных обрядов, культурной дифференциации, и др.

       Высшим  слоем архаичного сознания являлась мифология как особый до(вне)теоретический  способ обобщения, систематизации знаний. В качестве оснований, связывающих  наглядные образы, выступали аналогии с самим человеком. Человек переносил  на окружающую действительность собственные  черты. В его сознании мир мыслился как одушевленное существо.

       Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявления объективных  закономерностей мира. Миф выполняет  функцию связи человека с природой. Неразделенность реальности и сверхъестественного  позволяет достраивать реальные родовые отношения в общине идеальными мифологическими образами, заполняя "пропасть" человеком и природой.

       В то же время миф есть и некоторое  особое объяснение мира. Миф - это некое  далекое прошлое, которое качественно  отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем - это некая модель, образец современных событий. Мифологическое пространство - это пространство родовой  жизни, часть мира, в которой появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве которого выступает некая  вещь - животное, растение или даже неорганический предмет.³

       Миф не был застывшей совокупностью  образов, а предполагал определенный динамизм, который проявлялся в постоянном взаимодействии образов. Ранние мифы - краткие, примитивные. Первобытная  мифология развивалась в сторону  усложнения сюжетов, а также постепенной  заменой образов животных образами людей. Древнейшие мифологические сюжеты были обычно о тотемных предках, их странствиях, а сопровождающая повествование  обрядовая пляска изображала странствие тотема. Через эту пляску люди выражали свое отношение к миру, жизни и  смерти; они как бы приобщались  к созиданию мира богами, становились  соучастниками творение Космоса  из Хаоса. Для первобытного человека происхождение Космоса - это не только теоретическая проблема, это проблема всей жизнедеятельности рода. Хаос есть Небытие. А перед Небытием первобытного человека охватывал ужас. Небытие полно Тайн. Раскрытая Тайна - это великая сила, с которой нужно обращаться осторожно. Тайну нельзя раскрывать всем. Если знанием Тайны рода овладеют "они" (иноплеменники, враги, и т.д.), то роду (племени) грозит смертельная угроза.

       Вместе  с тем первобытное сознание включало в себя и представления о пограничности  Тайны. Тайна относилась к границе  священного и мирского. Символическое  преодоление такой границы и  служит мировоззренческой основой  обрядов перехода (вступление в брак, рождение ребенка, посвящение в шаманы и др.). Преодоление границы Тайны  предполагало целый комплекс ритуальных действий: изоляция от коллектива нагнетание чувства страха, лишение сна, изнурение  плоти и др. Люди, перешедшие такую  границу, считались озаренными Тайной.

       В первобытной культуре Тайна и  миф связаны непосредственным образом. Тайна закодирована в мифологии  и ритуально воспроизводится  в обрядах. Миф - это код Тайны. Обрядовые праздники - способ постижения Тайны. Тайна - неисчерпаемый миф, а  любой миф - тайна. В эпоху неолита  происходит смена матриархата на патриархат. Изменяется сознание людей, а вместе с ним и мифотворчество. Ядро мифологического мира эпохи  матриархата составляли образы Богини Птицы, Богини Плодородия и др. На смену  им формируется образ патриархальной общины богов, имеющую иерархическую  системную организацию. Это отражает зарождающуюся социальную дифференциацию (у древних греков - жители Олимпа во главе с Зевсом). Женские божества отходят на второй план и получают новые роли: покровительство брака  и семьи (Гера), честной войны (Афина) и др. Кроме того, боги "очеловечиваются", но в них по-прежнему присутствуют элементы животных. Появляются смешанные  образы: Медуза Горгона, сирены и др.

       Появляется  героическая мифология, центральным  образом ее является герой (бог или  полубог-получеловек), который расправляется  чудовищами, ранее пугавшими воображение  человека (Тезей убивает Минотавра  и др.).

       Дальнейшее  развитие практической мощи человека, рациональности сознания приводит к  появлению в мифах людей - героев, которые борются против богов  и побеждают их. Человек осознает свою власть над природой.

       Следующий необходимый и закономерный шаг - превращение мифа в объект рационального  познания, возникновение философии  мифологии .

       Рационализация  мифов приводит к их трансформации  в частности, в формы фольклора. Одним из жанров фольклорной деятельности являются былины - устные народные рассказы. В них рассказывается о героических  столкновениях простых людей  со сверхъестественными существами. Одной из форм проявления единства рационального и мифологического  становится религия, которая закрепляется с появлением письменности.⁴

       Таким образом, становление цивилизации  есть одновременно и разложение мифологии. 

       4. Методологические и социальные функции философии 

       Социальная  философия решает многие «общие вопросы», касающиеся природы и сущности того или иного общества, взаимодействия его основных сфер и социальных институтов, движущих сил исторического процесса и т.д. С этими вопросами постоянно  сталкиваются при исследовании своих  проблем различные общественные науки: история, политическая экономия, социология, политология, социальная психология, право, этика и др.

       Обращение к положениям социальной философии  помогает представителям этих наук находить решения их специфических проблем. Это значит, что социальная философия  играет роль методологии общественных наук, определенным образом направляет проводимые ими исследования соответствующих сторон общественной жизни, формирует подходы и принципы их изучения. Это возможно потому, что она помогает предстателям общественных наук осмыслить место в обществе изучаемых ими явлений, их связи с другими социальными явлениями, сочетание закономерностей и случайностей в их развитии и т.д.

       Эффективность этой помощи зависит прежде всего  от содержания социальной философии, степени  ее проникновения в суть того или  иного общества, происходящих в нем  процессов. Именно глубина и широта ее суждений и концептуальных положений, эвристический характер многих из них, т.е. присущая им способность постигать тайны общественных явлений и их сложные взаимодействия, определяют теоретическое и методологическое значение социальной философии. Это значение обнаруживается при использовании ее положений решении соответствующих проблем науки и практики.

       Задача  социальной философии состоит вовсе  не в том, чтобы детально отразить все явления и процессы общественной жизни. Жизнь общества чрезвычайно  богата различными событиями.   Она  весьма сложна многообразными связями  между общественными явлениями, носящими динамичный и противоречивый характер. Все богатство и сложность  общественной жизни не в состоянии  выразить ни одна наука. Не ставит перед  собой такой цели и социальная философия. Однако, воссоздавая ту или  иную идеальную модель развития общества и его отдельных сторон, социальная философия способствует пониманию  сущности различных общественных явлений, и места и роли в обществе, вскрывает  наиболее значимые прямые и обратные связи между этими явлениями  как элементами социальной системы. В конечном счете она воспроизводит  целостную картину существования  общества, вскрывает основные механизмы  взаимодействия его сторон, тенденции  и закономерности его развития.                                                    

       В этом выражается основное содержание концепций многих традиционных и  современных направлений и школ социальной философии. Желательно, конечно, чтобы содержание концепций социальной философии как можно более глубоко отражало реальные социальные процессы, что способствовало бы их более глубокому пониманию. Это важно не только для науки, но и для практики, точнее, для научного обоснования практической деятельности людей. Необходимость этого постоянно напоминает о себе. Важно чтобы развитие общества шло не самотеком, а было бы более целенаправленным и осуществлялось в интересах всех людей. А для этого надо, в частности, чтобы их деятельность была как можно менее стихийной и как можно более сознательной, осмысленной ими на уровне понимания проблем всего общества. Это особенно важно для деятельности государственных органов, призванных целенаправленно организовывать практическое решение социальных проблем и тем самым находить оптимальные пути развития общества. Во всем мире люди стремятся к тому, чтобы более осмысленно, с учетом не только сиюминутных, но и долговременных интересов, решать проблемы своей общественной жизни, от чего зависит и решение их личных проблем.⁵

       Социальная  философия, действительно, придерживается научных основ при анализе  и объяснении происходящих в обществе процессов, она исходит из соответствующих  принципов. К ним можно отнести:

       –   подход к обществу как к целостной  социальной системе, все элементы которой  находятся между собой во взаимосвязи  или взаимозависимости; при этом особое значение придается причинно-следственным и закономерным связям, анализ которых  составляет основное содержание социального детерминизма как теоретического и методологического принципа исследования социальных явлений, ориентирующего на всесторонний учет существующих между ними причинно-следственных и закономерных связей и отношений;

       –  рассмотрение всех общественных явлений и процессов в их  постоянной динамике, т.е. в движении, изменении и развитии; это есть принцип историзма, требующий анализа любых социальных явлений в исторически развивающемся социальном; контексте, т.е. в системе их развивающихся и изменяющихся связей с другими общественными явлениями, вместе с которыми и под влиянием которых развиваются и данные явления. Это значит, что при анализе социальных явлений нельзя искусственно вырывать их из исторического контекста, т.е. той системы обстоятельств, в которой происходило или происходит их развитие, чтобы не получить поверхностных, а то и ложных выводов об их сути и социальном значении;

       – нахождение и анализ тех социальных противоречий, которые определяют суть и источник развития данных общественных явлений и процессов;

         – рассмотрение последних в  их исторической преемственности  с учетом того, что действительно  устарело и играет ныне консервативную, а то и откровенно реакционную  роль, а что продолжает жить, сохраняет  свое значение и дает возможность  обществу развиваться по пути  цивилизации и прогресса;

       – все это выражается в принципе перехода от абстрактного к конкретному в анализе развития общества, отдельных социальных явлений, исторического процесса в целом; данный принцип, обоснованный в рамках диалектического метода, не потерял своей актуальности и значения по сей день. 

       5.Философия  и наука 

       В Древней Элладе философию считали  пьедесталом и одновременно вершиной науки. С тех пор прошло примерно две с половиной тысячи лет. Как можно оценить соотношение философии и науки в наше время?

       Казалось  бы, по сущностным и формальным признакам тут все ясно. Философия — это теоретическое знание, а оно всегда было и остается продуктом науки. В разных странах традиционно присуждаются ученые степени в области философских наук; философы работают в системе Академий наук, университетов и институтов, где их предмет — одна из обязательных наук в перечнях, утверждаемых официальными государственными инстанциями. И тем не менее проблема «философия и наука» остается.

       Представляется, что в строгом смысле слова  философия никогда (ни в прошлом, ни сейчас) не являлась и не является наукой. Это касается прежде всего таких основных атрибутов философии и науки, как предмет, теория и метод. Предметная область, теория и метод философии несоизмеримы и несопоставимы с тем, что характерно для любых наук (их в XX в. насчитывались сотни): естественных, общественных или технических.⁶