Что касается таких
свойств, как длительность времени
и протяженность пространства, то
их трудно называть свойствами,
поскольку они совпадают с
самой сущностью пространства
и времени. Ведь протяженность
и проявляется в способности
тел существовать одно подле
другого, а длительность в способности
существовать одно после другого,
что и выражает сущность пространства
и времени как форм существования
материи.
К наиболее характерным
свойствам пространства относится
его трехмерность. Положение любого
объекта может быть определено с помощью
трех независимых величин. Время одномерно,
ибо для фиксации положения события во
времени достаточно одной величины. Под
заданием положения события, объекта в
пространстве или времени имеется в виду
определение его координат по отношению
к другим событиям и объектам. Факт трехмерности
реального физического пространства не
противоречит существованию в науке понятия
многомерного пространства с любым числом
измерений. Понятие многомерного пространства
является чисто математическим понятием,
которое может быть использовано для описания
взаимосвязи различного рода физических
величин, характеризующих реальные процессы.
Если же речь идет о фиксации события в
реальном физическом пространстве, то
при использовании любой системы координат
трех измерений всегда будет достаточно.
И хотя до сих пор вопрос об обосновании
трехмерности пространства является открытым
вопросом, решение его должно лежать в
установлении связи трехмерности с фундаментальными
физическими процессами.
К специфическим свойством
пространства относятся однородность
и изотропность. Однородность пространства
означает отсутствие в нем каких-либо
выделенных точек, а изотропность — равноправность
всех возможных направлений. В отличие
от пространства время обладает только
свойством однородности, заключающимся
в равноправии всех его моментов. Свойства
однородности пространства и времени
и изотропности пространства теснейшим
образом связаны с фундаментальными физическими
законами, и прежде всего с законами сохранения.
Они и лежат в основании самого принципа
физической относительности.
Характерным специфическим
свойством времени является его
необратимость, которая проявляется
в невозможности возврата в
прошлое. Время течет от прошлого
через настоящее к будущему, и
обратное течение его невозможно.
Необратимость времени связана
с необратимостью протекания
фундаментальных материальных процессов.
Некоторые философы усматривают
связь необратимости времени
с необратимостью термодинамических
процессов и с действием закона
возрастания энтропии. В микрофизике
необратимость времени связывается
с характером законов квантовой
механики. Существуют также космологические
подходы к обоснованию необратимости
времени. Наиболее широкое распространение
получила причинная концепция
времени; ее сторонники считают,
что при обратном течении времени
причинная связь оказывалась
бы невозможной.
Специфично проявление
времени и пространства в микромире,
живой природе, в социальной
действительности, в связи с чем специально
анализируется биологическое время, психологическое
время, социальное пространство-время
и другие виды времени и пространств.
Психологическое (перцептуальное)
время связано с восприятием и переживанием
времени индивидом: время то «бежит», то
«замедляется», что зависит от тех или
иных конкретных ситуаций (одно дело, когда
мы кого-то с нетерпением ожидаемой другое,
когда заняты чем-то интересным); в детстве
нам кажется, что время течет медленно,
а в зрелом возрасте — что оно ускорило
свой бег. Это субъективное чувство времени,
и оно лишь в целом соответствует реально-физическому
времени. Как отмечают специалисты, психологическое
время включает: оценки одновременности,
последовательности, длительности, скорости
протекания различных событий жизни, их
принадлежности к настоящему, удаленности
в прошлое и будущее, переживания сжатости
и растянутости, прерывности и непрерывности,
ограниченности и беспредельности времени,
осознание возраста, возрастных этапов,
представления о вероятной продолжительности
жизни, о смерти и бессмертии, об исторической
связи собственной жизни с жизнью предшествующих
и последующих поколений и т.п. Так или
иначе, но психологическое время своеобразно
в сравнении с физическим временем, хотя
по многим направлениям и определяется
им.
Имеется взгляд на
соотношение психологического и
онтологического времени, согласно
которому психологическое является
приоритетным в рамках данного
соотношения. С.А. Аскольдов, например,
писал: «Дерево, камень, кристалл, молекула,
атом и т.п., понятие лишь во внешнем содержании
своей материальности и вне наблюдающего
их сознания, могут быть поняты лишь как
совершенно внешнее рядо-положение взаимно
иных моментов. И ни для какого из этих
моментов предыдущий и последующий не
могли бы иметь значение прошлого и будущего,
потому что о прошлом можно говорить, лишь
когда оно как-то удержано и для настоящего,
а о будущем, когда оно хотя бы в виде неверной
возможности предварено. Этой силой удержания
и предварения обладает лишь живое сознание
или жизнь вообще. И изменение в мертвом,
неживом, дается лишь взгляду жизни на
мертвое. Отмыслите этот взгляд, и в мертвом
останется лишь рядоположение статических
моментов, в котором нет ни прошлого, ни
настоящего, ни будущего, ибо их необходимо
сознавать. Вне сознания эти слова теряют
всякий смысл. Итак, изменение, или, что
то же, время, есть прежде всего достояние
души, Его содержание прежде всего психологично.
И все другие значения времени заимствуют
свой смысл именно из этого психологического».
(«Время и его преодоление» // «На переломе.
Философские дискуссии 20-х годов». М., 1990.
С. 400).
Для философского осмысления
трудным и интересным оказывается
вопрос от соотношении времени и
вечности. Касаясь этого вопроса, Н.А. Бердяев
отмечал следующее. Время разбивается
на прошлое, настоящее и будущее, и если
мы подумаем об этих трех частях, то придем
к странному выводу о том, что их нет. Настоящее
есть лишь какое-то бесконечно мало продолжающееся
мгновение, когда прошлого уже нет, а будущего
еще нет, но которое само по себе представляет
некую отвлеченную точку, не обладающую
реальностью. Прошлое призрачно потому,
что его уже нет. Будущее призрачно потому,
что его еще нет. Нить во времени разорвана
на три части, нет реального времени. Это
поедание одной части времени другой приводит
к какому-то исчезновению всякой реальности
и всякого бытия во времени. Во времени
обнаруживается злое начало, смертоносное
и истребляющее. Будущее есть убийца прошлого
и настоящего. Будущее пожирает прошлое
для того, чтобы потом превратиться в такое
же прошлое, которое в свою очередь будет
пожираемо последующим будущим.
Такое рассуждение,
полагает Н.А. Бердяев, должно
быть включено в более широкую
концепцию, в которой выявляется
разрыв конечного с выходом в вечность.
Философия истории, пишет он, должна признать
прочность исторического, признать, что
историческая действительность, та действительность,
которую мы считаем прошлым, есть действительность
подлинная и пребывающая, не умершая, а
вошедшая в какую-то вечную действительность;
она является внутренним моментом этой
вечной действительности. Имеется целостная
жизнь, которая совмещает прошлое, настоящее
и будущее в едином целостном всеединстве,
поэтому действительность, отошедшая
в прошлое, не есть умершая историческая
действительность; не менее реальна она,
чем та, которая свершается в данное мгновение
или та, которая будет свершаться в будущем.
Каждый может быть приобщен к истории
постольку, поскольку он существует в
этом зоне мировой действительности. Христианское
учение открывает эту вечность. С этой
точки зрения, по Н. А. Бердяеву, исторический
процесс имеет двойственную природу: он
что-то истребляет, но, с другой стороны,
сохраняет. В мире действует истинное
время, в котором нет разрыва между прошлым,
настоящим и будущим, время ноуменальное,
а не феноменальное. Настоящая философия
истории выявляет единство времени («Смысл
истории. Опыт философии человеческой
судьбы».