Материализм

  Материализм,  непосредственно предшествовавший  диалектическому материализму и частично развивавшийся параллельно ему. Он уже выходил за границы метафизического материализма, содержал элементы диалектики, но ещё не поднимался до диалектического материализма и не распространял материализм на общественные явления. Этот вид материализма зарождается в 18 веке и начале 19 века.

  Особое  место среди промежуточных видов материализма занимают те его виды, которые зарождались в рамках господствующей религиозно-идеалистической идеологии, а потому не могли носить открыто материалистического характера. Сюда относятся материалистические тенденции в философии средневековья. Соответственно этому их можно было бы назвать переходной ступенью от схоластики и теологии к материализму. Исторически эта форма предшествовала материализму эпохи Возрождения и подготовляла его формирование.

  Материализм, как философское учение на протяжении истории был, как правило, мировоззрением передовых, революционных классов. Однако было бы упрощенчеством связывать взгляды того или иного материалиста непосредственно с его классовой принадлежностью или общественно-политическими убеждениями. История материализма свидетельствует, что такая связь носит опосредованный характер. Может случиться так, что представитель материализма в данной исторической обстановке находится в лагере реакционных социальных сил, тогда как философ-идеалист выступает глашатаем прогрессивных сил общества. Но для раскрытия классовых основ и истоков материализма в целом существенны не эти внутренне противоречивые ситуации, а общая направленность материализма как философского учения, отражающего наиболее прогрессивные тенденции общественного развития — связь через естествознание с прогрессом производительных сил и борьбу против религии и идеализма.

  Один  и тот же вид материализма в зависимости от места и времени может иметь различные классовые корни, выступая в одних условиях как прогрессивное направление в материализме, в других — как реакционное, в частности ревизионистское. Один и тот же общественный класс на одной и той же примерно ступени развития в различных странах и в различных исторических условиях выбирает для себя различное философское облачение, причём не обязательно, чтобы им был всегда материализм. Непоследовательность материализма, выступающего в роли мировоззрения того или иного класса, находится в определённом соответствии с непоследовательностью самого этого класса, когда он выступает как революционная сила в общественном развитии. Последовательный до конца характер диалектического материализма находится в прямой зависимости от последовательности, революционности рабочего класса, составной частью мировоззрения которого он является. Философские отступления от диалектического материализма находятся в закономерной связи с отступлениями от революционного марксизма-ленинизма в практике, в политике.

  Периоды и линии  развития материализма. Закономерности развития материализма условно можно разделить на две группы: а) те, которые составляют движущие силы развития материализма и относятся к области практической — общественно-производственной и идеологической — деятельности и борьбы классов; б) те, которые выражают относительную самостоятельность развития материализма как направления и связаны с логической последовательностью происхождения и преемственностью смены определённых его ступеней. Обе группы закономерностей находятся во взаимодействии между собой.

  В истории  материализма осуществляется строгая преемственная связь последующих учений и систем материализма с предыдущими; новые учения и системы материализма развивались и возникали из ранее сложившихся. Наблюдаются 3 случая: 1) прямая связь, идущая от одной системы к другой; в этом случае последующая система представляет собой развитие, возможно одностороннее, предыдущей. 2) Своеобразное раздвоение (дивергенция) линии развития, когда от одной системы берут начало две различные, а при известных условиях, прямо противоположные новые системы; в этом случае возможна двоякая критика исходной системы со стороны обеих позднейших, в частности «справа», с позиций более открытого идеализма, и «слева», с позиций более последовательного материализма. 3) Схождение и даже слияние сторон, содержавшихся у ранее обособленно развивавшихся философских систем. Такое слияние прогрессивных сторон у ранее изолированных и даже противостоящих философских течений происходит как органическая переработка содержания предшествующих течений с новой, единой и цельной точки зрения, но отнюдь не как эклектическое сложение и примирение до тех пор обособленных и даже враждебных друг другу философских направлений.

  Существуют  следующие магистральные пути  или линии развития материализма:

  Основные  линии развития материализма Древнего Востока и античного материализма. Здесь главным в развитии наивного материализма древности и предшествующих ему воззрений является процесс восхождения от весьма наглядных представлений о мире, природе, материи к обобщённым и абстрактным представлениям о свойствах и строении материи, которые были разработаны древними атомистами, выразившими высшую ступень первоначального материализма. Тенденция восхождения от конкретного к абстрактному в развитии материализма обнаруживается повсюду: и в странах Древнего Востока, и в античном мире. В античном материализме в зародыше содержались все позднейшие течения материализма: механистический материализм, метафизический материализм, диалектический материализм, вульгарный материализм В универсальной системе Аристотеля синтетически соединились линии материализма, идущие от зачатков диалектического материализма (Гераклит), от учения о четырёх неизменных корнях мироздания (Эмпедокл), которые у Аристотеля обрели способность к взаимопревращению, и от представления об апейроне, беспредельном материальном начале, лишённом чувственной вещественной конкретности (Анаксимандр). Наряду с этим в системе Аристотеля сильны элементы идеализма, хотя Аристотель и критиковал основы идеализма своего предшественника Платона. В целом он колебался между материализмом и идеализмом, склоняясь к материализму главным образом в своей «Физике». Наиболее ярко и четко борьба между материализмом и идеализмом в античной философии выступила как борьба противоположных тенденций, или линий, Демокрита и Платона.

  Линии  сохранения и накопления элементов и ростков материализма в средневековой философии. В условиях господства религиозной идеологии материализм был вытеснен идеализмом в средние века. Кроме социальных факторов, этому способствовали также причины гносеологического характера: неспособность материализму древности выяснить отношение мышления к материи, раскрыть генезис сознания. Конечно, идеализм давал в принципе неверные ответы на основные гносеологические вопросы, однако он не сводил сознание к материи, подобно наивному материализму. В Западной Европе в учении Аристотеля официальная церковная идеология удержала всё реакционное и отбросила всё прогрессивное. Напротив, в странах арабского Востока, Средней Азии и Закавказья сохранялись элементы материализма и была представлена линия материализма того времени в трудах комментаторов Аристотеля и других мыслителей, например Ибн Сины. В рамках средневековой схоластики борьба материализма и идеализма приняла форму борьбы между номинализмом и реализмом. В различных схоластических школах пробивались ростки материалистических воззрений. Однако всё это ещё не было сформировавшейся линией материализма.

  Основные линии возрождения и развития материализма в начале нового времени в Европе. В 15—16 веках в центре внимания представителей материализма и возникающего естествознания стоял вопрос об опыте как единственном источнике знаний и критерии их правильности, в противовес схоластике и церковному догматизму, видевшим источник знаний в изучении сочинений древних авторитетов и священных книг, а критерий истины — в сличении текстов. Английский материализм 17 века возник на основе эмпиризма, который перерос затем в сенсуализм. В конце 16—17 веке материалистические идеи естествознания (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р. Декарт) были направлены против скрытых качеств средневековых схоластов, на изучение реальных свойств и отношений вещей природы. Ранние системы материализма в разных странах несут в себе значительные элементы наивного материализма и наивной диалектики, в которых явно возрождаются некоторые черты античного материализма. Таков материализм итальянского Возрождения 15—16 веков (Леонардо да Винчи, Дж. Бруно и другие), материализм 17 века (Ф. Бэкон), который представлял материю качественно многообразной. Позднее эти представления вытесняются механистическими учениями, в которых материя трактуется абстрактно-механически (Галилей) или абстрактно-геометрически (Гоббс). Однако в отдельных случаях наивное, но в основном правильное представление о природе удерживалось дольше: например, представление о теплоте как о движении (Ф. Бэкон) и как о молекулярном движении (Бойль, Ньютон) в 17 веке, на смену которому в 18 веке приходит метафизическая концепция теплорода. В 18 веке параллельно тому, как углубляется метафизическая, механистическая идея разрыва материи и движения, в ряде систем материализма, усиливается стремление преодолеть этот разрыв: материалисты пытаются рассматривать тела природы как наделённые внутренней активностью, движением, хотя само это движение трактуется как механическое, а потому по самой своей сути как внешнее по отношению к материи. Диалектика как цельное учение разрабатывалось лишь на почве немецкого идеализма, в системах же материализма преобладали и, как правило, господствовали метафизика и механицизм, но были и элементы диалектики (Декарт, Дидро, Ломоносов, Пристли, Толанд, особенно Бошкович). Атомистические идеи возрождались и развивались почти всеми школами материализма: как механическую атомистику их разрабатывали Галилей, Ф. Бэкон, Бойль, Ньютон, Гассенди, Спиноза, французские материалисты 18 века, Ломоносов.

  Борьба  материализма с идеализмом развернулась сначала как борьба с господствующей религиозной идеологией. Позднее наиболее последовательные учения материализма выступали и как атеистические учения. Английский материализм конца 17 века оказался половинчатым в своём отношении к религии. В 17—18 веках развёртывается борьба между вновь возникающими системами материализма и идеализма: Гоббс — против идеализма Декарта, Дж. Беркли — против материализма вообще, французский материализм 18 века — против Беркли, Гегель — против французского материализма 18 века и так далее. Борьба становится многосторонней, многоплановой и постепенно приобретает международный характер.

  Основные  линии развития домарксистского материализма 19 века в России и Западной Европе. Главная магистральная линия развития материализма в 19 веке проходила в направлении обогащения его диалектикой, которая достигла на почве идеализма наивысшего развития в философии Гегеля. Встала задача слияния диалектики с материализмом путём её материалистической переработки. Этот процесс был начат, но не доведён до конца представителями русского материализма 19 века; продолжая материалистическую традицию материализм В. Ломоносова и А. Н. Радищева, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский сделали попытку соединить диалектику Гегеля с материализмом; в Германии Фейербах произвёл революцию, когда он отбросил абсолютную идею Гегеля, игравшую в гегелевской системе роль творца всего сущего, и вернулся снова к материализму. Но вместе с абсолютным идеализмом он отбросил и диалектику. Для всего домарксистского материализма характерно вообще непонимание или неспособность добиться единства диалектики, логики и теории познания. У русских революционных демократов (вплоть до Чернышевского и его школы) единство материализма и диалектики не было достигнуто именно в области логики и теории познания, хотя они и приближались к нему. Эту характерную особенность отметил В. И. Ленин, говоря, что основная беда старого (домарксовского) материализма — неумение применить диалектику к теории отражения, к процессу познания. Все последующие отступления от диалектического материализма шли также в значительной мере по этому же направлению.

  Задачу  соединения материализм с диалектикой впервые решили К. Маркс и Ф. Энгельс. Теоретическими источниками служили им гегелевская диалектика и материализм Фейербаха, а через него и французский материализм 18 века. Взаимопроникновение материализма и диалектики в марксистской философии 19 века произвело революционный переворот в истории всей человеческой мысли, так как была создана подлинно научная теория природы, общества и мышления и метод познания и революционного преобразования действительности. Важнейшей стороной этого революционного переворота было распространение. Материализм на понимание общественной жизни, создание материалистического понимания истории. Дальнейшее развитие диалектического и исторического материализма в новой исторической обстановке связано с именем В. И. Ленина. Решающим оказывалось признание (Маркс, Энгельс, Ленин) или непризнание органического единства диалектики, логики и теории познания, опирающихся на принцип единства законов бытия и познания, мышления. У Гегеля такое единство осуществлялось на идеалистической основе. Невозможно было до конца соединить материализм с диалектикой, если не решить вопроса об этом единстве на основе материализма. Все отступления от последовательного (диалектического, марксистского) материализма связаны в первую очередь с тем, что материализм и диалектика оказывались недостаточно органически слиты между собой.

  Относительно  истории возникновения и развития  диалектического материализм выдвигались неверные концепции. По поводу генезиса диалектического материализма утверждалось, будто бы своё учение Маркс и Энгельс создали путём простого сложения диалектики Гегеля с фейербаховским материализмом. В действительности свой метод Маркс характеризовал как прямо противоположный гегелевскому, из которого основоположники марксизма выделили только рациональное зерно. Точно так же из фейербаховского материализма они выделили основное зерно, отбросив всю его метафизическую ограниченность. В итоге Маркс и Энгельс коренным образом переработали воззрения своих философских предшественников, создав качественно новое учение — диалектический материализм, в котором диалектика и материализм пронизывают друг друга.