Материалистические тенденции в греческой философии

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ

АКАДЕМИЯ ПРАВА И  УПРАВЛЕНИЯ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

 

 

 

 

 

 

Специальность 080109.65 – Бухгалтерский учет, анализ и аудит

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа № _1__

 

по философии

 

на тему: Материалистические тенденции в греческой философии

 

 

 

 

 

 

Слушателя 3 курса 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2011 год

Содержание.

 

 

1. Введение………………………………………………………………3
2. Специфика материалистических взглядов в досократический период..4
3. Проблема «архэ» у философов Милетской школы ………………........5
4. Идея множественности первоначала у Эмпедокла и Анаксагора ..……8
5. Развитие античного атомизма в трудах Демокрита и Эпикура………...11
6. Заключение………………………………………………………….12
7. Литература………………………………………………………….13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Уже в период Античной философии (VI в. до н.э. -V в. н.э.) многих философов интересовали проблемы строения вещества. Они пытались ответить на вопросы строения, изменения и наличия тех или иных свойств вещества путём рассуждений. При этом получали (практически все философы) по несколько томов с логическими цепочками, приводящими к тем или иным утверждениям. Человеку, испытывающему интерес к вопросам устройства материального мира, приходилось читать труды философов, спорить, соглашаться, или не соглашаться с предложенной конструкцией. В случае несогласия, он (человек) так и не получал ответа на вопрос: "Как устроена материя?" Сегодня же, любой, научившийся читать человек, может найти ответы на многие вопросы о структуре вещества. При этом он не разбирается в иногда запутанных последовательностях мыслей, а доверяет результату исследования других людей, которые, аналогично, рассуждениями, получали ответы на вопросы строения вещества, но подтверждали их теми, или иными практическими применениями.

Появляется интерес  сравнить знания, полученные путём  рассуждений, основанных на практике наблюдения, со знаниями, полученными с подтверждением практическими применениями.

Таким образом, зададимся  целью найти в Античной философии  те направления рассуждений, которые  приводили к правильным ответам, - в рамках современных представлений о строении вещества.

 

 

 

 

 

 

 

Специфика материалистических взглядов в досократический  период

 

Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия").

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.

• демократический (досократический)— VII — V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

К досократическому периоду  относится деятельность так называемых философов -"досократиков":

• милетской школы — "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

• Гераклита Эфесского;

• элейской школы;

• атомистов (Демокрита, Левкиппа);

• некоторых иных философов.

Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений  природы, сущности Космоса, окружающего  мира, поиски первоначала всего сущего.

Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение  их в догму.

 

 

Проблема  «архэ» у философов Милетской  школы

 

Милетская школа известна как первая философская школа. В  ней впервые сознательно был  поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

Стихийный материализм  ионических философов был преодолением старых религиозно-мифологических представлений о мире. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине, или перво-принципе, мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.

Первый из ионических философов  — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640—562 гг. до н. э. Происходил он из богатой  семьи и помимо теоретических  исследований занимался торговлей  и политической деятельностью. Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности. Это стало возможным благодаря развитию Милета, а также его выгодному положению и торговым контактам. Милет поддерживал торговые связи с Египтом, Персией и Индией. Сам Фалес очень много путешествовал и собирал все доступные сведения, и знания. Интересовался, в частности, астрономией, геометрией и арифметикой. Вавилонское образование дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых. Традиция гласит, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г. до н. э.

Интересной является мысль, относящаяся  к разделению "небесной сферы". Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется арктической (она постоянно видима), вторая полоса — летняя тропическая, третья — равноденствия, четвертая — зимняя тропическая и пятая — антарктическая (постоянно невидимая).

Разносторонние интересы Фалеса имели  определенное влияние на развитие его  философского мышления. Так, геометрия  в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.

Другим выдающимся милетским философом  был Анаксимандр (611—546 до н. э.). Подобно  Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Судя по всему, был он учеником Фалеса.

По сохранившимся фрагментам можно  судить, что, подобно Фалесу, он прежде всего изучал природу. У него можно  найти мысли, которые углубляют  и развивают взгляды Фалеса, в  частности в области астрономии. В отличие от Фалеса он не уделял большого внимания геометрии. Некоторое время Анаксимандр жил на острове Самос, где определенную часть жизни провел и Пифагор. Диоген Лаэртский о нем пишет, что «суждения свои он изложил по пунктам в сочинении, которое было еще в руках Аполлодора Афинского»6. Это говорит о том, что свои взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и излагал.

Наиболее интересным из его астрономических  взглядов является мысль о том, что  «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена»7. Здесь заключен зародыш геоцентрического, воззрения на вселенную. Он также говорит о том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.

Анаксимен является последним  представителем натурфилософии милетской  школы. Как видно, эта школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий  принцип или основу. Ф. Энгельс  подчеркивал в «Диалектике природы»: «...Аристотель говорит, что эти древнейшие философы полагают первосущность в некотором виде материи...» Анализ их мыслей показывает, что уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны, ее соединение с материализмом, а с другой — соединение материализма с диалектикой. Характерной чертой этой первой исторической стадии материализма является его тесная связь с научным познанием и с прогрессивными общественными силами того времени. Материалистический способ объяснения мира, к которому стремятся ионийские философы, является орудием ожесточенной и непримиримой борьбы против отживающего религиозно-мифологического объяснения мира как идеологии старой родовой аристократии. Философия, таким образом, рождается не из потребностей духа «в процессе его саморазвития», но прежде всего из практических потребностей развития общества. Милетская школа является в этом смысле классическим примером.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Идея множественности первоначала  у Эмпедокла и Анаксагора

 

 

Фалес, мы знаем, в воде различал нечто активное (движение) и пассивное (материю), но не мог еще их отчетливо разграничить. Первыми, кому это удалось сделать, видимо, были Анаксагор и Эмпедокл, поэтому их в определенном смысле можно назвать дуалистами. В качестве активного начала Анаксагор принял ум, а Эмпедокл — любовь и вражду. Пассивные начала у них тоже различались: за материальную основу Анаксагор принял гомеомерии, а Эмпедокл — четыре элемента — огонь, воздух, воду и землю. Но их концепции, как правильно заметили еще Аристотель и Теофраст, во многом противоположны.

Четыре основные стихии, учил Эмпедокл, существуют вечно и  постоянно находятся в движении под действием сил любви, охватывающей обширный круг понятий (дружба, приязнь, гармония, веселье и т.д.) и вражды (ненависть и пр.), которые он также представлял в виде богов — Афродиты (или Киприды) и Ареса. Уместно напомнить, что Любовь (Эрос) выступала основной движущей силой у Гесиода в его Теогонии. Кроме того, стоит обратить внимание, что не только у Эмпедокла движущие силы подразделяются на мужской и женский род, но и пассивные элементы четко поделены по этому признаку: огонь и воздух, т.е. то, что принадлежит небу, представлены божествами мужского пола, а земля и вода — женского. Все это говорит о глубокой связи его философской доктрины с поэтико-мифологической традицией, закрепленной в подсознании на языковом уровне, включающем русский язык.

Взаимодействие между  активными и пассивными элементами у Эмпедокла происходит по следующей  схеме. На первой стадии, которая называется стадией любви или стадией сфайроса (т.е. сферы или шара), все элементы представлены одинаково и в ней не сохраняется своеобразие отдельных элементов. Это — наисовершеннейшая смесь всех элементов. Здесь космос представляет собой бескачественный, однородный шар. Постепенно проявляется действие вражды и появляются отдельные вещи. Вторая стадия — стадия вражды — характеризуется полным господством сил раздора. Некогда единое становится многим; на этом этапе проступает своеобразие всех элементов. Но затем любовь все-таки отвоевывает для себя жизненное пространство, мир снова возвращается к первой стадии, то есть к шарообразному единому.

Анаксагора, как и Эмпедокла, нельзя отнести к представителям какой-либо одной философской школы, однако если Эмпедокл был ближе к элементникам, то Анаксагор стоял все же ближе к атомистам. Учение его таково: всё образуется из маленьких частиц, которые он назвал гомеомериями — подобные части или подобочастные, то есть сходные с теми веществами, которые из них получаются. Таким образом, те части, из которых образуются горячие тела, сами будут горячими; те, из которых образуются живые существа, сами представляют собой нечто живительное, например, мясо состоит из мясоподобных частиц.

У Анаксагора в учениках некоторое время числился Эмпедокл. О нем в «Судах» сказано так: «С золотым венцом на голове, бронзовыми амиклами на ногах и Дельфийской гирляндой в руках он ходил по городам, желая снискать о себе славу как о боге» [2, с. 335]. Диоген Лаэрций сообщает, что именно у Анаксагора «Эмпедокл перенял и театральную напыщенность, и величественное одеяние» [VIII, 70]. «Он облачался в пурпурную мантию, подпоясывался золотым поясом..., носил бронзовые сандалии, а на голове дельфийский венок; длинноволосый, всюду сопутствуемый служителями; с виду был сурово-мрачным, с неизменным выражением лица. Таким являлся он гражданам, и, кто встречал его, тот усматривал в этом знак царственного величия» [3, с. 352 — 353; VIII, 73].

Исходных элементов  — бесчисленное множество; причем каждая вещь имеет свои первовещи, семена или сперматы. Анаксагор писал, что «во всем содержится доля всего» и «чего в каждой отдельной вещи больше всего содержится, тем она с наибольшей различимостью и есть». Например, в куске золота присутствуют семена воды, огня, мяса и т.д., но именно семян золота в этом объеме больше всего.