Автор работы: Пользователь скрыл имя, 10 Декабря 2011 в 19:05, реферат
Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижения сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.
Введение…………………………………………………………………3-4
Отличия культуры от цивилизации………………………………………5
Теория цивилизации………………………………………………………6
Концепции традиционного общества…………………………...6-7
Теории индустриального общества……………………………….7
Теории постиндустриального общества………………………..8-9
Теории модернизации…………………………………………..9-10
Список используемой литературы……………………………………...11
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное образовательное учреждение
среднего профессионального образования
РЕФЕРАТ
по дисциплине
«Основы
философии»
Тема: Культура
и цивилизация
по специальности 08011251
«Маркетинг
в строительной отрасли»
Выполнили: Студентки: Гришанова
К., Санцевич А. Группы МК-21 Проверил: Преподаватель
Феклистова Е.Н. |
2011
2
Содержание:
3
Введение
Понятиями
"культура" и "цивилизация" обозначены
чрезвычайно важные точки роста
на нескончаемой нити человеческого
познания и самой жизни. Феномены
культуры и цивилизации стремительно
преображают окружающую среду, оцениваются
как факторы творческого
Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижения сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.
Философия исследует сущность культуры и цивилизации, характер их воздействия на природу, историю, выявляет онтологические и экзистенциальные основания человеческой жизни, разрывы между самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества.
В современном философском языке понятия "культура" и "цивилизация" - одни из самых распространенных и многозначных. Использование их в наши дни выходит далеко за рамки первоначального, этимологического значения. Термин "культура" (лат. cultura) переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" (лат. civilis - гражданский, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в., хотя слова "цивилизовать" и "цивилизованный" известны уже в конце XVI в. М. Монтеню, и обозначали идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.
Эволюция представлений о культуре. Интерес к культуре и попытки осмыслить этот сложный феномен восходят к глубокой древности. В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, т.е. воспитанностью, образованностью, которые отличали эллинов от "некультурных" варваров. В то же время у софистов и киников просматривается противопоставление природы как явления относительно постоянного человеческому закону, или установлению, - изменчивому, произвольному. Культура в этой системе ценностей трактуется как феномен менее значимый, нежели природа.
В
позднеримскую эпоху зародился, а в средние
века получил распространение иной комплекс
значений: усилилось внимание к внутреннему
миру человека, культура стала ассоциироваться
с признаками личного совершенства, как
устранение греха и приближение к божественному
замыслу. В то же время возникает позитивное
отношение к ценностям городской
4
социальной жизни, что знаменовало собой движение в направлении к возникшему позднее понятию цивилизации.
Философы
Возрождения рассматривают
Понятие
культуры становится одним из центральных
в философии Просвещения. В сочинениях
Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура
предстает как результат
5
Различия между культурой и цивилизацией
Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком. Так ставил вопрос, к примеру, И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что человек немало в своем творчестве делает не просто плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру, уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.
Исходя из своего понимания сути культуры, Кант со всей четкостью противопоставил «культуре умения» «культуру воспитания», а чисто внешний, «технический» тип культуры он назвал цивилизацией. Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества.
Понятие
цивилизации настораживало
Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру, а также совокупность отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существования и продолжение. Формационное членение общество придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность.
Но
цивилизация - понятие более глобальное,
чем общественная формация. Цивилизация
представляет собой социокультурное
образование. Если понятие "культура"
характеризует человека; определяет меру
его развития, способы самовыражения в
деятельности, творчестве, то понятие
"цивилизация" характеризует социальное
бытие самой культуры.
6
ТЕОРИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Теории цивилизаций представляют собой совокупость различных социально-философских концепции, в которых философы и социологи анализируют происхождение и развитие современных обществ. К сторонникам теории развитии цивилизаций можно зачислить социологов, разделяющих хотя бы некоторые из следующих основоположений:
• наиболее значительные исторические изменения в современном мире связаны с переходом от традиционных аграрных обществ к индустриальным, основанным на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком;
• существует определенная "логика индустриализации", которая ведет общества к увеличению сходства (конвергенции) в основных институтах, как бы ни различались они первоначально;
• переход от традиционного общества к индустриальному — это прогрессивное движение в истории, ассоциируемое с разрушением традиционных наследственных привилегий, провозглашением равных гражданских прав и демократизацией общественно-политической жизни;
• острые классовые разделения и отношения служили главным источником конфликтов на ранних фазах развития индустриального общества; в дальнейшем социальные конфликты приобрели тенденцию уравновешиваться за счет становления общепринятых форм трудовых отношений;
• существенным элементом перехода от традиционного общества к индустриальному является укрепление национального либерально-демократического государства.
К теории развития цивилизаций относятся концепции индустриального и постиндустриального обществ, теория модернизации, теория конвергенции и др.
КОНЦЕПЦИИ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
Под традиционным обществом понимают докапиталистические (доиндустриальные) общественные уклады аграрного типа, для которых характерны высокая структурная устойчивость и способ социокультурной регуляции, основанный на традиции. В современной исторической социологии как традиционное общество рассматриваются стадии доиндустриального общества — малодифференцированная (общинная, родо-племенная, существующие в рамках "азиатского способа производства"), дифференцированная, многоструктурная и классовая (типа европейского феодализма) — в основном по следующим концептуальным соображениям:
• сходству
отношений собственности (в первом
случае непосредственный производитель
имеет доступ к земле только через
род или общину, во втором — через
феодальную иерархию владетелей, что
равно противостоит капиталистическому
принципу неделимой частной
• некоторым общим особенностям функционирования культуры (огромная инерционность однажды принятых культурных образцов, обычаев, способов
7
действия, трудовых навыков, неиндивидуальный характер творчества, преобладание предписанных моделей поведения и т. п.);
• наличию в обоих случаях относительно простого и устойчивого разделения труда, тяготеющего к сословному или даже к кастовому закреплению.
Перечисленные особенности подчеркивают отличие всех прочих типов общественной организации от индустриально-рыночных, капиталистических обществ.
ТЕОРИИ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
Индустриальное общество — одна из двух основных (наряду с капиталистическим обществом) категорий, в которой западные социологи анализируют природу развития обществ и обобщают характер преобразований, отделяющих их от традиционных (родо-племенных и феодальных) обществ. Термин "индустриальное общество" ввел А. Сен-Симон, начав теоретическую линию, которую продолжили О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм1 и другие вплоть до широкого распространения теории индустриального общества в США и Западной Европе в 50 60-х годах XX в. (Р. Дарендорф. Р. Арон, У. Ростоу2, Д. Белл и др.).