Контрольная работа по "Основам философии"

      Метафизический материализм: (Ф. Бэкон, Гоббс, Гассенди. Спиноза, Локк) имеет множество модификаций в зависимости от того, какая черта бытия или мышления берется в качестве основной и абсолютизируется. В целом для него специфичны две установки:

      на рассмотрение природы как непосредственно данного, всегда равного себе, неразвивающегося целого, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах;

      на создание всеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном и завершенном виде.

      Вульгарный материализм (Фогт, Бюхнер, Молешотт) - игнорирует социально-историческую природу сознания, трактуя последнее как непосредственное свойство мозга. Антропологический материализм (Фейербах, Чернышевский) — недостроенный «доверху»: проведение материализма в понимании природных явлений не сочетается здесь с материализмом в истолковании общественных реалий.

      Диалектический материализм (созданный Марксом и Энгельсом) стремится к последовательному проведению принципов материализма и диалектики и преодолению в силу этого недостатков старого материализма (в т. ч. в понимании общественных отношений). Идейный синтез материализма и диалектики дает начало философской теории нового типа, где мысль соединена с действием, научность с партийностью, объяснение с преобразованием, классовость с гуманистичностыю.

        Принципы материализма миросозерцания имеют важное методологическое и мировоззренческое значение. Через систему норм и регуляторов они целеориентируют и корректируют научную, творческую, практико-преобразующую, политическую деятельность. Воздействие материализма на человеческую деятельность осуществляется как ее ценностная ориентация.

        Материализм предполагает высокую идейную культуру, функционирующую как обобщение истории познания мира и раскрывающую общие закономерности, тенденции его развития.

        Материализм -  динамическая, эволюционирующая система взглядов. Со всяким эпохальным научным открытием, переворотом, революцией, коренным образом преобразующим деятельность человека и общества, материализм меняет форму. На протяжении истории материализм как идеология исповедовался, как правило, передовыми, революционными классами, что объясняется его нацеленностью на отображение наиболее перспективных тенденций социального развития, на усвоение завоеваний науки и культуры, на поддержку просвещения и развенчание антиинтеллектуализма. В рамках основных форм материализма в истории философии существовали вариации, определяемые тем, как истолковывается материальное первоначало: как единая субстанция (материалистический монизм), множество материальных первоэлементов (материалистический плюрализм), как данное в ощущениях (материалистический эмпиризм) или в разуме (материалистический рационализм). Непрерывный прогресс общества и научного познания требует постоянного развития и конкретизации современного материализма. Такое совершенствование материализма осуществляется на основе всестороннего освоения, синтеза достижений науки, общественно-исторической практики, человеческой культуры в целом.

3.2 Идеализм и его формы

         ИДЕАЛИЗМ (фр. idealisme, от греч. idea — вид, образ, понятие) — одно из главных направлений в философии; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического.

        Идеализм возник более 2,5 тыс. лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится и по сей день. Идеализм представляет собой теоретически развернутую форму философского мышления, которая индуцируется достаточно глубокими основаниями, идеализма.

        Основной познавательный исток идеализма - одушевление первобытным человеком объективного мира (антропоморфизм, гилозоизм, анимизм и др.), восприятие явлений по аналогии с обусловленной сознанием и волей человеческой деятельностью. В дальнейшем, с возрастанием степени абстрактности мышления, гносеологическими корнями идеализма служат отрыв общего от единичного, сущности от явления, предпосылки которых коренятся в самой природе мыслительной деятельности на теоретическом уровне. Оперирование абстрактными объектами (понятиями, концепциями, моделями) как самостоятельными предметами содержит возможность неоправданного их противопоставления реальным предметам, отвлечением от которых они получены. Будучи обособлены от материальных вещей, абстракции гипостазируются — выносятся вовне познавательного процесса и наделяются онтологическим статусом. В результате фиксируемые ими универсальные отношения приобретают характер фундаментальных проформ, творящих объективные вещи. Последние, становятся полностью зависимыми от абстракций. Гносеологические корни идеализма закрепляются социальными факторами. Классовые истоки идеализма - в социальной заинтересованности определенных общественных групп в сохранении неадекватных теоретических конструкций. С точки зрения своего генезиса и социального статуса идеализма внутренне родствен религии. Возникнув как теоретико-логическая проработка и выражение религиозного миросозерцания, идеализм нередко выступает средством оправдания и обоснования религиозной веры. Основные формы идеализма - объективный и субъективный идеализм.

      Объективный идеализм за первооснову сущего принимает безличный универсальный дух, надындивидуальное сознание.

      Субъективный идеализм отрицает какую-либо реальность вне индивида: реальность суть плод его духовного творчества. Субъективный идеализм непоследователен, в «чистом», логически завершенном виде нереализуем. Во избежание солипсизма, эгоцентризма, крайнего скептицизма и релятивизма субъективный идеализм переходит на позиции объективного.

        В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство). Классической формой объективного идеализма была философия Платона. Особенность объективного идеализма Платона, свойственная древнему идеализму вообще, - тесная связь с мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале н. э., в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Данная особенность объективного идеализма еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного идеализма, произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на искаженном аристотелизме. После Декарта в философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализма стала гносеологическая часть системы Беркли и философии Юма.

        В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, а с другой - объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая — в философии Шеллинга и особенно Гегеля, который создал всеобъемлющую систему диалектического идеализма.

        В 20-м столетии широкое распространение получили такие формы идеализма, как экзистенциализм и неопозитивизм, а также ряд школ католической философии, прежде всего неотомизм. Три названных течения — главная разновидности идеализма середины 20 в., но наряду с ними и внутри них во второй половине века продолжался процесс расщепления идеализма. Среди многообразных форм современного идеализма - наиболее влиятельные:

      феноменология,

      персонализм,

      прагматизм,

      философия жизни,

      философская антропология,

      критический рационализм,

      философская герменевтика.

4. КРАТКАЯ СПАРВКА

4.1 дЕМОКРИТ

        ДЕМОКРИТ из Абдер (ок. 460 - ок. 370 до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, ученик Левкиппа, первый энциклопедический ум среди греков (Маркс). Ленин считал Демокрита наиболее ярким выразителем материализма в древности.

        Демокрит - один из основателей атомистики. Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы, т. е. неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Другие свойства, такие, как звук, цвет, вкус и т. д., атомам не присущи, а существуют лишь условно, «не по природе самих вещей».

        В этом взгляде уже имеются зародыши учения о первичных и вторичных качествах вещей. Из соединения атомов образуются тела; распад атомов ведет к их гибели. Бесконечное множество атомов вечно движется в бесконечной пустоте; перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом, образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество «рождающихся и умирающих» миров, которые не сотворены богом, а возникают и уничтожаются естественным путем, по необходимости. Отождествляя причинность с необходимостью, Демокрит отрицал случайность, рассматривая ее как результат незнания.

        В теории познания он исходит из предположения, что от тел истекают, отделяются тонкие оболочки («идолы» - образы) вещей, воздействующие на органы чувств. Чувственное восприятие - основной источник познания, но оно дает лишь «темное» знание о предметах; над этим знанием возвышается другое, «светлое», более тонкое - знание посредством разума, ведущее к познанию сущности мира: атомов и пустоты. Этим Демокрит ставил проблему соотношения чувств и разума в познании.

        По своим политическим взглядам Демокрит был представителем античной демократии, противником рабовладельческой.

4.2 ПЛАТОН

        ПЛАТОН (428/427—348/347 до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов (“Софист”, “Парменид”, “Теэтет”, “Государство” и др.). Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменчда и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями» и которые отождествил с бытием.

        «Идеям» Платон противопоставил небытие, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии Платоновы учение о «мировой душе», психологии - учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих «видах». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело.

        О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное «мнение». Между «идеями» и чувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступные рассудочному познанию.

        Метод познания — «диалектика», под которой Платон понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. При этом процесс нисхождения касается только «видов» («идей»), но не чувственных единичных вещей.

        По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской аристократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде («Законы»): государством правят «философы»; его охраняют «стражи», или «воины»; ниже этих обоих разрядов свободных граждан — «ремесленники». По словам Маркса, утопия Платона была афинской идеализацией кастового строя Египта. Маркс также отметил, что Платон гениально понял роль разделения труда в образовании греческого «полиса» («города-государства»).

        Учение Платона играло видную роль в дальнейшей эволюции идеалистической философии.

4.3 ДУАЛИЗМ

        ДУАЛИЗМ (лат. Duo - два) - философское учение, считающее, в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения материализма и идеализма.

        В конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализм в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

4.4 ДЕИЗМ

         ДЕИЗМ (лат. Deus - бог) - учение, которое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам.

        Родоначальник деизма - англ. философ 17 в, Г. Чербери. Деизм отличен от теизма, признающего связь бога с миром и человеком, пантеизма, растворяющего бога в природе, и атеизма, отрицающего само существование бога.

        В условиях господства феодально-церковного мировоззрения деизм был нередко скрытой формой атеизма, удобным для материалистов способом отделаться от религии. Представителями деизма во Франции были Вольтер, Руссо, в Англии - Локк, Ньютон, Таламд, Шефтсбери, в России - Радищев, И. П. Пнин, И. Д. Ертов и др. Под флагом Д. выступали так же идеалисты (Лейбниц, Юм) и дуалисты. В современных условиях под Д. зачастую скрывается стремление оправдать религию.