Контрольная работа по "Основам философии"

        История гносеологии, по существу, начинается с постановки вопроса о том, что такое знание (диалог «Теэтет» Платона), хотя сам термин «гносеология» появляется значительно позже. В истории философии проблематика гносеологии всегда играла существенную роль и иногда даже занимала центральное место. Для ряда направлении буржуазной философии характерно сведение философии к гносеологии (кантианство, махизм). Бурное развитие специально-научных методов исследования познания (математическая логика, семиотика, теория информации, психология и т. д.), с точки зрения. некоторых позитивистов и позитивистски мыслящих ученых, ведет к ликвидации гносеологии как философской науки.

        Диалектический материализм же считает, что развитие специально-научных методов исследования не может в принципе снять философскую проблематику гносеологии. Наоборот, оно стимулирует ее, ставя перед гносеологией новые проблемы (исследование принципиальных возможностей автоматизации интеллектуального труда) и выявляя в классических проблемах новые аспекты (отношение содержания и формы мышления в связи с развитием методов логической формализации). Диалектико-материалистическая гносеология в своем развитии использует данные современных специальных наук о познании, выступая в качестве их философско-методологической основы.

2.3 Социальная философия

        Одно из самых распространенных определений философии, которое несколько десятилетий было принято в СССР, исходило из тезиса К.Маркса о необходимости создания новой философской науки, вооруженной современными, точными методами исследования бытия, общества и человека: философия - это наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления. Нередко под философией понимается чье-либо учение о мире (например, античная философия, философия Гегеля и т.п.) Термином "философия" часто называют методологические принципы, лежащие в основе какой-либо науки, области знания (например, философия истории, философия математики и т. д.) Определить социальную философию ещё более сложно, поскольку эта область знания непосредственно затрагивает интересы людей, понимание ими мира и себя в этом мире. Социальная философия берет своё начало в Античности. Ее появление связано с именами Сократа и Платона, впервые поставивших задачу философского осмысления общества и отдельных его сфер. Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное упорядочение людьми своих отношений в обществе, какие открывались и открываются перед ними в различные исторические эпохи пути и средства строительства социальных отношений, какой характер носили и носят здесь объективные преграды, встающие перед людьми, как эти ограничения осознаются людьми и проявляются в практике, насколько адекватно эту проблему отражали философские системы и идеологические конструкции прошлого и настоящего.

        Социальная философия - это система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.

        «Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе». (Барулин В.С.)

        Несколько десятилетий даже советские философы-профессионалы, не говоря уже о тех, кто изучал философию в высших учебных заведениях или просто интересовался ею, были лишены возможности общаться с зарубежными коллегами - не марксистами и читать зарубежную философскую литературу. Следствием этого, помимо всего прочего, явилось то, что с конца 80-х годов книжный рынок обрушил на читателей такой объем ранее неизвестной литературы, который просто трудно было освоить. Но дело не только в этом. В России стало модным многое из того, что за рубежом уже было историей философии.

         Если на западе термин "социальная философия" стал весьма распространенным в середине ХХ века, то в России - лишь в завершающие его 90-е годы. Справедливости ради следует отметить, что и на Западе нет единого мнения о сущности социальной философии. Отметим, что подходы отечественных авторов так же различны и все они имеют право на существование, так как не являются альтернативными, а лишь дополняют друг друга, рассматривая сложный социальный мир с различных сторон философского мировоззрения.

        Какую роль играет социальная философия в обществе? Прежде, чем ответить на этот вопрос, напомним функции философии: ведь в значительной мере они являются общими и для социальной философии.

      функция экстраполяции универсалий (выявление наиболее общих идей, представлений, понятий, на которых базируется общественно-историческая жизнь людей);

      функция рационализации и систематизации (перевод в логическую и теоретическую форму суммарных результатов человеческого опыта во всех его разновидностях: практическом, познавательном, ценностном);

      критическая функция (критика догматического способа мышления и познания, заблуждений, предрассудков, ошибок);

      функция формирования теоретического обобщенного образа мира на определенной ступени развития общества.

        Говоря о специфике социальной философии, следует особое внимание уделить следующим ее функциям:

      гносеологическая функция (исследование и объяснение наиболее общих закономерностей и тенденций развития общества в целом, а также общественных процессов на уровне больших социальных групп);

      методологическая функция (социальная философия выступает как общее учение о методах познания социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению);

      интеграция и синтез социального знания (установление всеобщих связей социального бытия);

      прогностическая функция социальной философии (создание гипотез об общих тенденциях развития социальной жизни и человека);

      мировоззренческая функция (в отличие от других исторических форм мировоззрения - мифологии и религии - социальная философия связана с понятийным, абстрактно-теоретическим объяснением социального мира);

      аксиологическая или ценностная функция (любая социально - философская концепция содержит в себе оценку исследуемого объекта;

      социальная функция (в наиболее широком смысле со- циальная философия призвана выполнять двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению);

      гуманитарная функция (социальная философия должна способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивной цели жизни).

        Функции социальной философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их в свое содержание. Таким образом, очевидно, что социально-философское исследование общественных процессов будет тем более успешным, чем с большей тщательностью будет обращено внимание на каждую из функций философии.

        Известный философ К.Х.Момджян справедливо отмечает, что, в отличие от конкретных наук, каждая из которых разрабатывает свою «делянку», у философии хватает дерзости попробовать осмыслить мир в его тотальности, универсальности, всеобщности. Эта тотальность раскрывается ею в двух взаимосвязанных аспектах, которые условно можно назвать «субстанциальным» и «функциональным». В первом случае речь идет о поиске существенных и неслучайных сходств между подсистемами целостного мира (примером которого может служить их подчиненность универсальным принципам каузально-функциональной связи, на существовании которых настаивают концепции философского детерминизма). Во втором случае речь идет о попытках объяснения подобных сходств путем раскрытия существенных и неслучайных связей, реальных опосредований между соотносимыми "царства бытия" (Момджян К.Х. Социум. )

        Таким образом, основная задача социальной философии состоит в том, чтобы раскрыть сущность общества, охарактеризовать его как часть мира, отличающуюся от иных его частей, но связанную с ними в единый мировой универсум.

        Вместе с этим социальная философия выступает как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. В силу большой степени общности своих положений, законов и принципов, социальная философия выступает и как методология для других общественных наук.

2.4 ФИЛОСОВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

        ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (греч.  anthropos – человек  и  logos - учете, слово)

        Философское учение о человеке, получившее широкое развитие в последние годы, некоторым философами-марксистами рассматривается как философская дисциплина, отвечающая на вопрос «Что такое человек?», синтезирующая объективно-научное и ценностное видение человека и мира.

        Течение в современной философской мысли, окончательно сложившееся после 2-й мировой войны в Западной Германия. Основная идея и методологические установки философской антропологии восходят к работам М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928), Г. Плессяера «Ступе - органического и человек. Введение в философскую антропологию» (1928). Представители философской антропологии - Г. Хенгетеяберг. А. Гелен, П. Ландсберг, Э. Ротхакер и др. - ориентируются на создание «синтетической» концепции человека, видят в философии учение «о сущности и структуре человека», «о человеке с точки зрения самого бытия человека».

        Анализируя “субстрат” и “сущность” человека, представители философской антропологии сводят субстратную сторону к сущности или, наоборот, сущность - к субстратной. В рамках подобное интерпретации прослеживаются биологическая и функционалистская ветвь современной философской антропологии. Сторонники биологического варианта подменяют понятие человеческой сущности понятием естественного субстрата, рассматриваемого в плане идеалистического натурализма и биологизма. Сторонники функционалистской трактовки абсолютизируют факт отчужденности человека в системе капиталистических отношений и интерпретируют эти отношения в духе идеалистического символизма. Обращение «антропологов» к этим проблемам - гносеологический источник возникновения частных дисциплин: от «культурной антропологии» Кассирера. М. Ландмана до «реалистической антропологии» Кадьтеибруннера. Эклектическая смесь феноменологии Гуссерля, философии жизни, экзистенциализма в рамках философской антропологии порождает модель человека как «устремленной к себе индивидуальности», социальные связи которой изображаются в виде зависимостей от «потустороннего» начала. Подобные выводы затушевывают действительные социально-классовые антагонизмы.

        Смысл жизни человека, как правило, выводится из «вневременного» смысла, нередко трактуется в откровенно религиозном плане. Отождествление «подлинного» марксизма с учением о «тотальном человеке» -  теоретическая основа «философии надежды» Блока, «абстрактного гуманизма» Э. Фишера и т. п.

3. Основные направления в философии

        Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

        Материя и сознание (дух) - две неразрывные  и  в  то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии - онтологическая и гносеологическая.

        Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: Что было первично - материя или сознание?

        Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: Познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

        В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления - соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении: онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:

      объективный идеализм,

      субъективный идеализм,

      материализм,

      вульгарный материализм,

      дуализм,

      деизм

гносеологической (познавательной) стороны:

      гностицизм,

      агностицизм,

      эмпиризм (сенсуализм),

      рационализм.

3.1 Материализм и его формы

        МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. Materialis - вещественный) - одно из гл. философских направлений; признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности.

        Материализм противоположен идеализму. Содержательная конфронтация, борьба между ними составляет ядро историко-философского процесса. Как идейное течение материализм многогранен. Выделяют следующие виды материализма:

      Наивный (стихийный) М. (Лаоцзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа локаута, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) - характеризуется отсутствием логико-теоретической проработанности, обоснованности основных посылок и принципов. К данному типу материализма примыкает естественнонаучный материализм, оформляющийся как мировоззренческое обобщение учеными опыта своей работы на основе данных конкретных наук. Методологическая недостаточность, слабость этой разновидности материализма -  в «недодумаиности» (Ленин), не строгости, непоследовательности, не систематичности проведения материалистического ответа на основной вопрос философии, в особенности применительно к проблемам, выходящим за пределы компетенции естествознания (проблемы истории, эстетики, социологии и т. п.).