Контрольная работа по «Философия»

    Бекон выдвинул опытное  обобщение  фактов  в  качестве  стержня  своего

метода, однако он не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бекона отличает то, что он в максимальной  степени опирается на  разум при анализе фактов. Бекон сравнивал  свой  метод  с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов,  перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпиритиков, которые,  подобно муравью, собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые, как паук, ткут  паутину знания из себя (имея в виду схоластов).

    Предпосылкой  реформы науки должно стать,  по замыслу Бекона, и  очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти  препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади и театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной   природой человека. Мышление  человека  имеет свои недостатки,  т.к.  "уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою  природу, отражает вещи в искривленном  и  обезображенном  виде". Человек  постоянно истолковывает природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение  в теологическом приписывании природе конечных    целей, которые ей несвойственны.

     Идолы рода - это предрассудки нашего ума, проистекающие  из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Последняя отражается  в ней как в кривом  зеркале. Если в человеческом мире целевые (телеологические) отношения оправдывают законность наших  вопросов:  зачем? для чего? - то те же вопросы, обращенные к природе, лишены смысла  и  ничего не объясняют. В природе  все  подчинено  только  действию  причин, и  здесь законен лишь вопрос: почему? Наш ум следует очистить от того, что проникает в него не из природы вещей. Он должен быть открыт Природе и только Природе. К идолам  рода Бекон относит и стремление человеческого ума   к необоснованным  обобщениям. Он, например,  указывал, что часто орбиты вращающихся планет считают некруговыми, что необоснованно.

    Идолы  пещеры - это ошибки, которые свойственны  отдельному человеку  или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности, другие склонны отдавать предпочтение новому. "Человеческий разум - не  сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порождает в науке  желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает…Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнаются  и портят разум". Идолы пещеры - это предрассудки, заполняющие  ум   из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное)  положение  в  мире. Чтобы освободиться от  их  власти,  необходимо  достигать согласия  в  восприятии природы из разных позиций и  при  различных  условиях. В противном  случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание.

    Идолы  площади (рынка) - это  ошибки,  порождаемые  речевым  общением    трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова - это только имена, знаки для общения между собой, они  ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому  и  возникают  бесчисленные  споры  о словах, когда люди принимают слова за вещи.

    Идолы   театра  (или  теорий)  -  это  заблуждения,   проистекающие   из

безусловного  подчинения авторитету. Но ученый должен искать истину в  вещах, а не в изречениях великих людей. Борьба с авторитарным мышлением -  одна  из основных забот Бекона. Следует безоговорочно признать лишь  один  авторитет, авторитет Священного Писания в делах веры, но в познании Природы  ум  должен опираться только на опыт, в котором  ему  открывается  Природа.  Разведение двух истин - божественной  и человеческой - позволило  Бекону примирить существенно различные ориентации познания, вырастающие на почве религиозного и научного опыта, укрепить автономность и самозаконность науки и научной деятельности.  Искусственные  философские  построения  и  системы, оказывающие отрицательное влияние на умы людей, - это, по мнению Бекона, своего рода "философский театр".

    Обратим  внимание на один важный момент беконовской критики идолов: все, что  составляет специфику познающего субъекта, объявляется философом источником заблуждений. Сюда попадают не только  индивидуальные  особенности эмпирического  субъекта,  еще  греческими  философами  объявленные  причиной ложных  мнений, но и сама природа  разума, этой общей способности человеческого рода. Бекон  призывает освободиться не только от индивидуального субъекта, но и от субъекта родового, от  субъективности  как таковой. И только при этом условии возможен  выход к самому  бытию,  к познанию природы. Лучшим средством для этого он считает опыт и основанный на опыте индуктивный метод.

    Разработанный  Беконом индуктивный  метод, лежащий в основе науки,

должен, по его  мнению, исследовать  внутренне присущие материи  формы, являющиеся  материальной  сущностью  принадлежащего  предмету   свойства   – определенного вида движения. Чтобы выделить форму  свойства, надо  отделить от предмета все случайное. Это исключение  случайного,  конечно,  мысленный процесс, абстракция. Беконовские формы - это формы  "простых  природ" или свойств, которые изучают физики. Простые  природы – это такие  вещи,  как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны  "алфавиту природы", из которого многие вещи могут быть составлены.  Бекон  ссылается  на  формы, как на "законы". Они  – детерминанты,  элементы  фундаментальных  структур мира. Сочетание различных простых форм дает  все  разнообразие  реальных вещей. Развитое Беконом понимание формы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона  и  Аристотеля,  т.к. для  Бекона форма – своего рода движение материальных частиц, составляющих тело. В теории познания, для Бекона, главное – исследовать  причины  явлений. Причины могут быть разными: действующими, которыми  занимается физика,  или конечными, которыми занимается метафизика.

    Методология  Бекона в значительной степени  предвосхитила  разработку

индуктивных методов  исследования в последующие века, вплоть  до  XIX  в. Однако, Бекон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал  роль  гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался  гипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или  иное  предположение, гипотеза и  из  нее  выводятся  различные  следствия.  При  этом дедуктивно осуществляемые выводы постоянно  соотносятся  с  опытом. В  этом отношении большая роль принадлежит математике, которой Бекон не владел в достаточной степени, да и математическое   естествознание   в то время только формировалось.

    Родоначальник   эмпиризма  Бекон  ни в коей мере не был склонен недооценивать значение разума. Сила  разума как раз  и  проявляет себя  в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая  позволяет услышать голос самой природы и истолковать сказанное ею правильным  образом. Поэтому свою  позицию Бекон  иллюстрирует сравнением  деятельности пчел, собирающих нектар со многих  цветков и перерабатывающих  его в мед, с деятельностью ткущего паутину из самого себя (односторонний  рационализм)  и муравьев, собирающих в одну кучу разные предметы  (односторонний  эмпиризм). Почему же тем не менее он остается философом эмпиризма? Ценность разума - в его искусстве извлечения истины из опыта, в  котором  она  заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин  бытия  и,  будучи  отрешен  от опыта, неспособен к  их  открытию. Опыт, таким  образом,  имеет  основополагающее значение.  Разум  можно  определить  через  опыт  (например,  как  искусство извлечения истины из опыта) но  опыт  в  своем  определении  и  пояснении  в указании  на  разум  не  нуждается,  а  потому  может  рассматриваться   как

инстанция от разума независимая и самостоятельная. 
 
 

   

                           

                                   II  Заключение: 

    Влияние учения Бекона на современное ему естествознание и  последующее развитие философии огромно. Его аналитический  научный  метод  исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее изучения  посредством опыта заложили основу новой науки – экспериментального  естествознания,  а также  сыграли  свою  положительную роль в достижениях естествознания XVI–XVII вв.

      Логический  метод  Бекона дал толчок развитию индуктивной  логики.

Классификация наук Бекона была положительно воспринята в истории наук  и даже  положена  в  основу  разделения наук французскими энциклопедистами. Методология  Бекона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в.

      В конце своей жизни Бекон написал книгу-утопию «Новая  Атлантида»,  в которой изобразил  идеальное  государство, где все производительные  силы общества  преобразованы  при помощи науки и техники. Бекон описывает удивительные научно-технические достижения,  преображающие  жизнь  человека: комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, лодки  для плавания под водой, различные зрительные приспособления, передача звуков  на расстояния, способы улучшения породы животных и многое другое. Некоторые  из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бекона в силу человеческого разума  и  возможность познания природы с целью усовершенствования человеческой жизни. 
 
 
 
 
 
 
 

                                            
 
 

                                                   2. Тесты 

1. Диалектика  о движущих силах развития:

а) все течет, все  изменяется;

б) все явления  и предметы взаимосвязаны;

в) противоречия – источник развития;

г) развитие –  это прогрессивное изменение. 

2. Приоритет  в поисках количественных закономерностей  принадлежит:

а) Пифагору;

б) Зенону;

в) Гераклиту;

г) Фалесу. 

3. В  иерархии БОГ– человек-природа  именно последним звеном является  природа. Данная интерпретация  специфики природы принадлежит  эпохе:

а) средних веков;

б) Нового времени;

в) античности. 

4. Идеализм, природа идей, идеи сами по себе, в природе и духе – остальные черты философии:

а) Кант;

б) Гегель;

в) Фихте;

г) Шеллинга. 

5. Характер  русского философствования можно  определить как

а) рационалистический;

б) сверхрационалистический;

в) чисто  интеллектуальный. 

6 Этика античности  – это по преимуществу:

а) этика добродетелей;

б) этика долга;

в) этика ценностей. 

7. Отражение,  включающее в себя стадии развития, чувственности, психического отражения, относится к типу:

а) физическому;

б) биологическому;

в) химическому;

г) механическому. 
 

8. Назовите  источники познания с позиции  рационализма:

а) интуиция;

б) опыт;

в) разум;

г) априорные  категории рассудка;

д) разум  и ощущения. 
 

9. Эпоха, в  которой ценности приобретают  религиозный характер:

а) средневековье

б) античность

в) Возрождение

г) Просвещение

д) Новое время 
 

10. Основатель  психоанализа:

а) Фрейд

б) Фромм

в) Адлер

г) Вебер 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                  

               3.  Список использованной литературы: 
 

1. Спиркин А.Г. Философия. Москва, 2004г.  

2. Гегель Г. Лекции по истории философии. 1993г. 

3.  Горелов А.Г. Основы философии. Москва, Академия, 2003г. 

4. Лавриненко В.Н. Философия. Москва, 1998г. 

5. Евлампиев И.И. История русской философии. Москва, 2002г.