Контрольная работа по "Философия"

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения.

Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный. Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме отдельного человека. Сюда входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические изменения, демографические процессы, развитие производительных сил и производственных отношений и другие изменения, определяемые законами движения на социальном уровне материи.

Механицизм есть крайняя форма редукционизма. Редукционизм (лат. reductio — отодвигание назад, возвращение к прежнему состоянию) — методологический принцип, согласно которому высшие формы могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам, т. е. сведены к последним (например, биологические явления — с помощью физических и динамических законов). 
 
Само по себе сведение сложного к более простому в ряде случаев оказывается плодотворным — например, применение методов физики и химии в биологии. Однако абсолютизация принципа редукции, игнорирование специфики уровней (т. е. того нового, что вносит переход на более высокий уровень организации) неизбежно ведут к заблуждениям в познании. 
 
Таким образом, небывалые успехи механики породили представление о принципиальной сводимости всех процессов в мире к механическим. Поэтому в XIX в. механика прямо отождествлялась с точным естествознанием. Ее задачи и сфера ее применяемости казались безграничными. Первую брешь в мире подобных представлений пробила максвелловская теория электромагнитных явлений, дававшая математическое описание процессов, не сводя их к механике.

Кроме движения в рамках относительного покоя, существует движение, связанное с изменением самого предмета или явления и переходом его в другое качественное состояние: либо распад или гибель явления, либо возникновение более сложных, высших материальных образований. Движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, - есть развитие. Развитие может быть связанным с качественным преобразованием данного вида бытия. Другой разновидностью развития является процесс перехода с одного структурного уровня организации бытия на другой (популяционное развитие). Примерами этой разновидности может быть формирование атомов и молекул на основе взаимодействия элементарных частиц и полей: переход от углеродистых соединений к белкам.

Случайность  и  неопределенность  –  это  понятия  не  тождественны   – пронизывают все уровни организации материи. Процессы, протекающие в  неживой природе (броуновское движение и т.д.), процессы биологические  (мутагенез  и др.), социальные процессы (конфликты и др.) – все  они  подвержены  действию случайностей, которые мы  далеко  не  всегда  можем  проследить  так,  чтобы понять  их  источник,  а  тем  более  правильно  учесть,  делая  анализ  или прогнозируя события.

Второй   важнейший   фактор,   определяющий   процессы   развития,    – наследственность. Этим термином обозначается не только  способность  материи сохранять свои особенности, но и ее способность  изменяться  от  прошлого  к будущему,  способность  будущего  зависеть  от  прошлого.   Таким   образом, наследственность – это  термин,  отражающий  влияние  прошлого  на  будущее.

Третий фактор – отбор. Внутривидовой  отбор  отбирает  те  признаки,  те особенности, которые, возникнув  в результате  действия  случайных   факторов, затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности.

Прогресс — направление развития  сложных систем (в том числе  социальных), для которого характерен  переход от низших, менее совершенных  форм к высшим, более совершенным. Казалось бы, прогресс в истории человечества очевиден. Однако с научной точки зрения это утверждения спорно. С точки зрения системного  подхода в качестве основного  критерия прогресса выступает  повышение уровня организации  системы, что находит свое отражение  в такой дифференциации и интеграции  элементов и связей, которая повышает  степень целостности системы,  ее адаптационные возможности,  функциональную эффективность и  обеспечивает высокий потенциал  последующего развития.

Таким образом, прогрессом можно назвать процесс развития системы, при котором: возрастает число ее подсистем, усложняется структура системы, увеличивается число связей между элементами системы, возрастает набор функций отдельных элементов и подсистем системы.Это и есть критерии прогресса. К основным формам прогрессивного развития общества относят реформы и революции.

Регресс — направление развития  сложных систем, для которого  характерен переход от сложных  форм к более простым и менее совершенным.В результате регрессивного  развития:  уменьшается набор  полезных для системы функций, распадаются  существовавшие ранее структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность  данной системы.

4. Формы познавательной деятельности.

Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Теория познания сосредоточивает свое внимание на философских, мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его самые общие закономерности. 

Живое созерцание – это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей или сам процесс познания указанной стороны объекта.

 

Различают три взаимосвязанные формы живого созерцания:

 

 

1) ощущение – отражение  в сознании человека отдельных  сторон, свойств предметов, непосредственное воздействие на органы чувств;

 

 

2) восприятие – целостный  образ предмета, непосредственно  данный в живом созерцании  и совокупности всех своих  сторон, синтез данных отдельных  ощущений;

 

 

3) представление – обобщенный  чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы  чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент.

 

 

Ощущения, по органу чувств, посредством которого они получены, делятся на зрительные (самые важные), слуховые, вкусовые и др. Обычно ощущения являются составной частью восприятия. 

Различают образы памяти и воображения. Обычно образы являются нечеткими, расплывчатыми, усредненными, но зато в образах обычно выделены наиболее важные свойства предмета и отброшены несущественные. 

Познавательные способности человека связаны с органами чувств. Человеческий организм имеет экстерорецептивную систему, направленную на внешнюю среду (зрение, слух, вкус и т.д.) и интеро-рецептивную систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма. 

Все эти способности объединены в одну группу, названную «способностью к чувственному отражению действительности». Вследствие многозначности слова «чувство», правильнее разделять чувственное на чувственно-эмоциональное и чувственно-сенситивное.

 

Практика – это специфически человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная деятельность. Практика отлична от теории, которую  нередко называют духовным, мысленным  «слепком», воспроизведением реальной действительности и которая представляет собой систему обобщенного достоверного знания о ней (это знание описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности объектов, составляющих изучаемый фрагмент действительности). Выделяя специфику теории и практики, необходимо учитывать их неразрывную  связь: результаты практической деятельности входят в качестве органического элемента в теорию.

Виды практики исключительно  многообразны, к ней относится  не только материальное производство, но и области экономических  отношений, научного эксперимента, политики, культуры, общественной жизни,  быта, игровой деятельности и  т.д. К примеру, научный эксперимент,  будучи специфическим видом деятельности, всегда возникает как практическое  воплощение какого-либо теоретического  построения, которое необходимо  проверить. В философской литературе  особо выделяют социальную практику, как деятельность в сфере социальных  отношений вне материального  производства. Ее рассматривают,  точнее как деятельность по  установлению, воспроизводству и  преобразованию общественных отношений:  экономических, политических, правовых, нравственных, национальных, межгосударственных, бытовых, брачно-семейных и т.д.

Важной проблемой гносеологии  является вопрос о том, как, каким  образом происходит процесс познания мира субъектом познания. Сталкиваясь  с окружающей действительностью, человек, прежде всего, воспринимает ее на уровне чувств.

Целостный образ, как синтез ощущений разных органов чувств, называется восприятием. Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств и отношений. Хотя ощущения и восприятия являются, чаще всего, источником всех знаний человека, однако, познание не ограничивается ими.

Память играет очень важную познавательную роль. Она объединяет прошедшее и  настоящее в одно органическое целое, где имеется их взаимное проникновение. В результате восприятия внешних  воздействий и сохранения их во времени  памятью возникают представления.

Представления - это образы тех  предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и, потом, восстанавливаются  по сохранившимся в мозгу связям.

Чувственное познание можно назвать  первичным уровнем процесса познания, однако, его недостаточно для постижения сущности предметов, явлений, процессов  бытия. Совершенно очевидно, что "деление" процесса познания на два уровня - чувственный  и рациональный - весьма условно. Оно  необходимо для понимания процесса познания (познания процесса познания). Основными формами, в которых  возникло, развивается и осуществляется мышление, являются понятия, суждения и умозаключения.  

 

Понятие - это мысль, в которой  отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Понятие  не есть что-либо непосредственно готовое; оно есть не что иное, как самый  акт понимания, чистая деятельность мышления. Понятия не только отражают общее, но и расчленяют вещи, группируют, классифицируют их в соответствии с  их различиями. Кроме того, когда  мы говорим, что имеем понятие  о чем-либо, то под этим подразумеваем, что мы понимаем сущность этого объекта.

Суждение это такая форма  мысли, в которой посредством  связи понятий утверждается (или  отрицается) что-либо о чем-либо.

Можно сказать, что суждение (или  суждения) это развернутое понятие, а само понятие это свернутое суждение (или суждения).

Именно выведение новых суждений является характерным для умозаключения  как логической операции. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки.

Умозаключение представляет собой  операцию мышления, в ходе которой  из сопоставления ряда посылок выводится  новое суждение. Умозаключение более  высокий уровень мышления, чем  суждение, и оно исторически возникло гораздо позже.

Согласно общепринятой трактовке, иррационализм - направление в философии, которое отрицает или ограничивает, с одной стороны, возможности  разума в познании мира, а с другой, - отвергает или снижает степень  разумности порядков мира. Ограничивая  познавательные способности разума, иррациональное познание на его место  выдвигает другие формы освоения мира (или способности к познанию): веру, интуицию, инстинкт, чувства, переживания  и т.п.

5.Проблема  смысла жизни.

1. Представления о смысле жизни в философской мысли различных исторических эпох.

 

 На протяжении всей истории философской науки возник целый ряд разнообразных теорий о человеке, существенные различия которых обусловлены особенностями исторической эпохи, а также личными качествами, мировоззренческими установками мыслителей, которые проживали в рассматриваемое время. Данные концепции в настоящий момент обобщены и в значительной мере изучены, но их рассмотрение недостаточно для воссоздания реального образа человека в каждой эпохе. Если ранее образ человека определенного исторического периода строился на основании взглядов мыслителей прошлого, то на современном этапе развития философской антропологии становится очевидным изучение конкретного человека, исходя из того, что каждая культурно-историческая эпоха формирует специфический образ человека как личности, в котором отражается индивидуальность этой эпохи. В связи с тем, что человек - это продукт общества, эпохи, культуры и типа цивилизации, в которых он проживает, реконструкция специфических черт человека, его образа и условий жизни, социального статуса, норм поведения играет важную роль для целостного осмысления сущности человеческой личности. Впервые на значение проблемы человека в различные исторических эпохах обратили внимание исследователи социально-философской антропологии, ведущего направления современной антропологической мысли. В настоящее время возникла необходимость преодоления недостатков при определении основных характеристик человека в различные эпохи. Подобные недостатки объяснимы, прежде всего тем, что многие философские исследователи не учитывали при описании образа человека прежних столетий следующего факта каждая историческая эпоха накладывает неповторимость на развитие конкретного человека, индивидуальные черты которого определяются данной культурно- исторической эпохой, типом цивилизации. Социально-философские антропологи рассматривают человека как существо сочетающего в себе общее и конкретное, родовое и видовое. Таким образом, человек - это, в первую очередь, продукт эпохи, общества, культуры, при этом указывается на факт сохранения атрибутивных, так называемых, родовых характеристик человеческого существа в независимости от того, к какой исторической эпохе принадлежит человек. Каждая историко-культурная эпоха наделяет человека особенными, неповторимыми чертами, присущими только данному времени, поэтому, если “ хочешь судить об индивиде, то вникай в его социальное положение”, образ жизни и т.д.