Контрольная работа по «Философия»

Министерство образования и науки

Российской Федерации

Тихоокеанский государственный университет

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа №1

По дисциплине: «Философия»

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент

Заочного отделения

_________________

Группа: ООС(б) - 41

Шифр:__________

 

 

 

 

2015 г.

 

Оглавление

• Философия Древней Индии

• Задание 1. Завершите дефиницию соответствующим понятием

• Задание 2. Реферативное изложение темы

• Задание 3. Заполните таблицу 3

• Задание 4. Упражнения, комментарии

• Задание 5. Тестовая проверка знаний

• Литература

 

Тема 3. Философия Древней Индии.

 

Задание 1. Завершите дефиницию соответствующим понятием

 

1. В древнеиндийской религиозной и философской традиции духовный Абсолют, безличное духовное начало - брахман.
2. Закон нравственного воздаяния, по которому сумма совершённых поступков предопределяет характер нового рождения и дальнейшего существования, - карма.
3. В индийской религиозно-философской традиции освобождение от колеса перерождений, преодоление сансары - мокша.
4. Концепция древнеиндийской философии, означающая безначальную и бесконечную цепь перерождений живых существ, - сансара.
5. Понятие в древнеиндийской философии, означающее всепроникающее субъективное духовное начало, - атман.

 

 

Задание 2. Реферативное изложение темы

 

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

 

Возникновение, особенности и значение философии в Древней Индии.

Философские идеи Вед и Упанишад. Основные положения ортодоксальных школ древнеиндийской философии (астика).

Неортодоксальные философские школы Древней Индии (настика). Учение об освобождении в джайнизме. Четыре благородные истины - основа буддистского учения. Материалистическое учение чарвака-локаята.

В философии индии выделяют три основных этапа:

1) ведийский период (1500-500 до н.э.),

2) классический, или брахмано-буддийский (500 до н.э. - 1000 н.э.) и

3) период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием "Веды", буквально означающим знание, ведение. "Веды" представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н.э. на санскрите.

В "Ведах" впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, то есть толкования окружающего человека мира, по своему содержанию и не могли быть другими.

Философскими произведениями, соответствующими нашим представлениям о характере постановки проблем, да и форме изложения материала и их решения, являются "Упанишады", что буквально означает сидеть у ног учителя и получать наставления. Они появились приблизительно в IX-VI веках до нашей эры и по форме представляли, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. Религиозно-мифологическое толкование окружающей среды в наиболее знаменитых "Упанишадах" перерастает в определенной мере в дифференцированное осмысление явлений мира. Так, появляются идеи о существовании различных видов знаний, в частности, логики (риторики), грамматики, астрономии, науки чисел и военной науки. Зарождаются идеи и о философии как своеобразной области знаний. И хотя полностью избавиться от религиозно-мифологического толкования мира авторам "Упанишад" не удалось, можно считать "Упанишады" и, в частности, такие из них, как "Брихадараньяка", "Чхандогья", "Айтарея", "Ища", "Кена", "Катха" самыми ранними из известных философских произведений.

В "Упанишадах", в первую очередь в упомянутых выше сочинениях, сделана попытка постановки и обсуждения таких существенных философских проблем, как выяснение первоосновы природы и человека, сущности человека, его места и роли в окружающей его среде, познавательных способностей, нормы поведения и роли в этом человеческой психики. Разумеется, толкование и объяснение всех этих проблем очень противоречиво, а порой встречаются суждения, исключающие друг друга.

Главенствующая роль в объяснении первопричины и первоосновы явлений мира, то есть среды обитания отводится духовному началу, которое обозначается понятием "брахман" или же "атман". Однако в других случаях таковыми являются пища (анна) или же определенный вещественный элемент - бухта, в качестве которого чаще всего выступает вода или же совокупность таких элементов, как вода, воздух, земля и огонь.

Отмечая наличие попытки в известной мере натурфилософского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека, следует отметить, что главенствующая роль авторами "Упанишад" все же отводилась духовному началу - "брахману" и "атману". В большинстве текстов "Упанишад" "брахман" и "атман" трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека. Вот как об этом говорится в "Упанишадах": "19. Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель мира".

"Упанишады" и изложенные  в них идеи не содержат логически  последовательной и целостной  концепции. При общем преобладании  объяснения мира как духовного  и бестелесного в них представлены  и другие суждения и идеи  и, в частности, делаются попытки  натурфилософского объяснения первопричины  и первоосновы явления мира  и сущности человека. Так, в некоторых  текстах проявляется стремление  объяснить внешний и внутренний  мир, состоящим из четырех или  даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как  недифференцированное бытие, а его  развитие как последовательное  прохождение этим бытием определенных  состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно  этим и объясняется все то  многообразие, которое присуще миру, в том числе, человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяется в "Упанишадах" на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, неполным. Познание истины, то есть духовного абсолюта, возможно только через высший уровень знания, которое приобретается человеком посредством мистической интуиции, последняя же, в свою очередь, формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям.

Одна из важнейших проблем в "Упанишадах" - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. В этой области древнеиндийские мудрецы добились успехов, непревзойденных в других мировых центрах философии. Так, мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

Уделяя значительное внимание этическим проблемам, авторы "Упанишад" фактически призывают к пассивно-созерцательному поведению и отношению к окружающему миру, считая высшим блаженством для человека полное отстранение от всех мирских забот. К высшему блаженству они относят не чувственные удовольствия, а благостное, спокойное состояние души. Кстати, именно в "Упанишадах" впервые ставится проблема переселения душ (самсара) и оценка прошлых действий (карма), что впоследствии получило развитие в религиозных вероучениях. Разумеется, эту проблему нельзя оценивать однозначно, например, только в религиозно-богословском ракурсе. Здесь делается также попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования.

Роль "Упанишад" в истории всей индийской философии чрезвычайно велика. Они, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали” философскую мысль в Индии. Можно сказать, что в истории Индии, а в известной мере и некоторых близлежащих стран Среднего и Дальнего Востока, "Упанишады" являются тем же, чем для Европы философия Древней Греции.

Ортодоксальные школы Древней Индии.

1) Ньяя - рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пяти органов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств - не существует. Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета.

2) Вайшешика - основана риши Канадой. Существует два мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего - неделимые частицы. Пространство между частицами заполнено веществом акаша (эфир). Брахман - изначальная жизненная сила атомов. Существуют два источника знания: восприятие и умозаключение.

3) Мимамса - в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточены на правильном толковании вед и важности ритуалов, описанных в ведах.

4) Санкхья - признает, что мир объективен и материален, характеризуется 3мя гунами, состоит из пуруши и пракрити.

5) Веданта - конец Веды, сосредоточена  на философии, изложенной в Упанишадах.

6) Йога - система практических  действий, направленных на познание  абсолюта. Базовый трактат - йога сутра. Йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения сомадхи.

Неортодоксальные школы индийской философии.

1) Индивидуальный материализм. Школы - Локаяды - считают что мировая религия не нужна, существует только то, что чувствуем, душа есть тело. Цель жизни - получение удовлетворения (гедонистическая философия)

2) Джайнизм - первооснова  мира - вечная, несотворенная субстанция (материя). Субстанция является носителем  энергии и обладает простым  и поступательным движением, ее  общее количество не уменьшается. Весь мир состоит из атомов  различного веса, атомы сливаются  в вещи. Закон кармы (сверхтонкая  материя, которая определяет движение  атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной  жизненный принцип - неприменение  вреда всему живому.

3) Буддизм. Четыре благородных  истины Будды:

а) Жизнь - страдание

б) причина страданий - желания и страсти

в) от страданий можно избавиться путем отказа от желаний

г) венец всему - освобождение от уз сансары.

 

Задание 3. Заполните таблицу 3

Таблица 3. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии (астика)

 

Название школы	Основатель и последователи	Представления о человеке и Абсолюте	Онтологические воззрения	Гносеологические воззрения
Санкхья	Капила	Близко буддизму учение о страдании как сущности всякого телесного бытия и об освобождении от страдания путём возврата к собственному "я" через познание различий между "я" и "не-я" (тело, чувства, ум), между пурушей (познающим) и пракрити (познаваемым); разъединение их приводит к прекращению эволюции (свёртыванию, инволюции), к выходу из круговорота рождений и смертей (сансара).	Учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и не выявленное) одной и той же субстанции. Это приводит к поиску первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории эволюции-инволюции в объяснении мира.С. признаёт две изначальные реальности - пракрити (материальная первопричина) и пуруша ("я", дух, сознание). Первый продукт эволюции - махат, "великое единство", основа всего материального, он же - буддхи, тонкая субстанция всех умственных процессов, интеллект, сознающий различие объекта и субъекта.	Источником достоверного знания являются три праманы (мера): пратьякша (присутствующий перед глазами) - прямое восприятие смысла; два вида восприятия: нирвикальпа (принимающий без сомнения) - неопределённое восприятие, простое впечатление, не содержащее знание объекта; савикальпа (с сомнением и изменением) - определённое восприятие, обработанное и дифференцированное впечатление, ведущее к знанию; анумана (вывод) - логический вывод; сабда - устное доказательство. Вопрос "кто познаёт" является весьма запутанным в теории познания санкхьи.
Йога	Патанджали, Вьясе	теория освобождения, центральное учение о смысле существования человека, ради которого была написана и "Йога-сутра", и комментарии к ней. Освобождение - это разделение в человеке Духа и материи, Пуруши и Пракрити.	две основополагающих категории, которые заключают в себе все бытие, все, что существует. Это Пуруша и Пракрити - духовная и материальная субстанции. До соединения Духа и материи, последняя находится в не проявленном состоянии. Это означает, что вселенной не существует, а три основных свойства или силы (гуны) Пракрити находятся в равновесии. Гуна саттва отвечает за принцип ясности, раджас - за принцип движения, активности, тамас - за принцип покоя, инертности. При соединении Духа и материи, Пуруша, как сознательное начало начинает в определенном смысле управлять Пракрити, вызывать в ней изменения.	фактически все, что мы привыкли отождествлять с собой, со своим я - физическое тело, память, эмоции, интеллект, мысленные образы и т.д. - относится к материи и потенциально содержится в индивидуальном Буддхи. Пуруша в человеке - это чистое сознание, его Дух, его истинное Я. Пуруша, взаимодействуя с Пракрити, наполняет индивидуальное буддхи человека, матрицу всех его психических явлений, способностью к самосознанию. Поэтому мы, не зная о Пуруше, осознаем себя в своей психической деятельности.
Вайшешика	Канада (Улука)	Перед человеком ставится одна цель - освобождение индивидуального я. Незнание = коренная причина всякой боли и страдания, а освобождение - абсолютным прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности. вайшешики признает только семь категорий реальности, a именно: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава). Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом.	Философы-вайшешики разделяют все объекты, обозначенные словами, на два класса - бытие и небытие. В класс бытия включается все, что есть, или все положительные реальности, как, например, существующие предметы, ум, душа и т.д. В свою очередь, класс небытия объединяет все отрицательные факты, например несуществующие вещи. Существует шесть видов бытия, то есть шесть видов положительных реальностей: субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, присущность. Позднейшие вайшешики добавляют к ним седьмую категорию - небытие, которая обозначает все отрицательные факты.	Два источника познания - восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство.
Ньяя	Готама, Акшупада	Философы-найяики стремятся избавить душу от её привязанности к телу. Согласно системе ньяя, я (атман) представляет собой самостоятельную субстанцию, совершенно отличную от ума и тела и приобретающую атрибуты сознания в процессе установления связи с каким-либо объектом посредством чувств. Однако сознание не является неотъемлемым свойством я. Это - случайное, побочное свойство. Оно перестает ограничивать я в состоянии освобождения. Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. Причем освобождение - это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье. Для достижения освобождения необходимо приобрести истинное познание своего я и всех других объектов опыта. Необходимо понять, что наше я отлично от тела, ума, чувств и т.д.	Найяики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, но из вечных атомов, пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование Бога. Признают шестнадцать категорий, считая, что они исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах;	рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства (шабда). Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий.
Миманса	Риши Джаймини, Ападева	Пурва-мимамса отрицает достижение мокши ("освобождения") как цель жизни. Основа жизни - обрядовость (ортопраксия).	Центральная цель школы - разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. Природа дхармы не доступна для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми. а также отрицает существование Бога-творца и управителя Вселенной.	Признает пять праман (источников истинного знания), и школа признает шесть. В дополнение к четырем праманам принятым школой Ньяя, школа Прабхакара признает артхапати (предположение) и, школа Бхатта признает помимо артхапати ещё и ануапалабдхи (непредчувствие) как истинный источник знания. Считается, что все знание в силу самого факта знания верно (Сатахпраманьявада). Таким образом, то что требует доказательств, не является истинным знанием, но ошибочно за него принимается. Последователи школы Мимамса защищают самодостаточность знания и относительно его происхождения (упатти) и относительно установления (джнапти). Последователи Мимамсы использовали эту теорию для обоснования неоспоримой истинности Вед.
Веданта	Вьяса, Шанкара, Мадхва, философские школы веданты были соответственно Шанкарачарьей, Рамануджачарьей и Мадхвачарьей.	Абсолют является производящей, материальной, формальной и целевой причиной космоса. Идеальным человеком, согласно "философии недвойственности" является саньясин, уже отринувший все земное и готовящийся к слиянию с мировой душой (брахманом).	Как Высший разум Абсолют - производящая причина, как источник пракрити и пуруши - материальная, как изначальная форма - формальная и как цель, стоящая за творением - каузальная.	Делается все возможное, чтобы помочь человеку открыть это свое реальное Я. Познание Я (атма-видья, или атма-джняна) рассматривается как наивысшее познание (пара-видья); всякое другое познание и изучение считается по отношению к нему низшим (апара-видья). Метод самопознания осуществляется через контроль низшего я, его глубоко укоренившихся интересов и импульсов посредством изучения, размышления и повторного сосредоточения (шравана, манана, нидидхьясана) до тех пор, пока силы прошлых привычек и мыслей полностью не преодо-леются твердой верой в изучаемую истину. Это трудный путь, в который может пуститься только тот, кто настолько силен и мудр, что ради добродетели (шреяс) может отвергнуть приятное (преяс).