Контрольная работа по "Философии"

1. Материя как предельное основания бытия. 

Любое философское  рассуждение начинается с понятия  о бытии! Вопрос о том, что такое  бытие, постоянно присутствует в  любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии  и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И  глубина его содержания неисчерпаема.

Под бытием в  самом широком смысле этого слова  имеется в виду предельно общее  понятие о существовании, о сущем  вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть — «вся видимая же и невидимая», как утверждается Символом веры. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.

Антитезой бытия  является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга: если их разделить так, чтобы они не могли переходить друг в друга, то все исчезло бы. Почему? А потому что перестало бы двигаться: сущее лишилось бы одного из своих фундаментальных и неотъемлемых атрибутов, без которого оно рассыпалось бы в «пыль небытия». Вспомним захватывающую дух космологическую картину, предлагаемую современной физикой: Вселенная пульсирует как живой организм, живет, умирая, и рождается сызнова. Даже на поверхностный взгляд бытие не статично. Все конкретные формы существования материи, например самые крепкие кристаллы, гигантские звездные скоплеция, те или иные растения, животные и люди, как бы выплывают из небытия (их ведь именно вот таких когда-то не было) и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данная качественная определенность, например, именно этот человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего. Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет. Попробуйте помыслить и тем более представить себе небытие, и вы поймете, что это невыполнимая задача: в сознании будет витать какая-то форма бытия, какое-то Нечто. .Человек в этой попытке будет все время блуждать в предметной или духовной реальности. Тут не будет особой логики, но фантазия будет рисовать самую причудливую и при этом бессвязную «материально-духовную паутину». Абсолютное бытие противостоит небытию как тому, что было и чего уж нет или еще не стало, а может, и никогда не станет.

Бытие не безразлично  для составляющей его реальности. Слепой жаждой бытия преисполнено все  конкретно-сущее, что проявляется  даже в простейших механических процессах  в виде инерции, а также в различного рода новообразованиях.

Бытие — настолько  всеобъемлющая и первичная категория, что она заложена в глубинных  формообразующих частях слова: суффикс - сть, свойственный абстрактным и  общим понятиям, несет смысл существования, бытийности.

Книга Бытия  есть первая книга Священного Писания (первая книга Моисеева). В горящем, но не сгорающем кусте, купине неопалимой, явившийся на горе Хорив Моисею Господь  так объявил ему о Своем  имени: «Аз есмь Сущий (IЕНОVАН). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».

Постижение категории  бытия, раскрывавшейся в разные времена  с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии. 

2. Источники и движущие  силы развития  общества.

      Философия – это такая система понимания  и объяснения мира и места человека в нем, которая опирается на науку, конкретизируется и развивается  вместе с наукой, и сама оказывает  активное влияние на развитие науки.

Вокруг проблемы научности философии до сих пор  продолжаются споры. Широкое распространение  получили следующие точки зрения:

Философия –  это наука о всеобщих законах  природы, общества, познания, или: философия  – это наука о методах и  формах познания, то есть методология  науки;

Философия –  это не наука, это мировоззрение (определенный тип мировоззрения, отличный, например, от религиозного и мифологического);

Философия –  это и наука, и мировоззрение, то есть философия выполняет в  культуре, в духовной жизни общества функции науки и функции мировоззрения.

Решить проблему соотношения философии и науки, определить роль философии в жизнедеятельности  человека, в духовной культуре общества можно лишь в широком социально-историческом контексте, то есть не с точки зрения какой-то отдельной философской школы, а с точки зрения всей истории культуры и философии, через призму всей совокупности философских знаний, роли философии, ее влияния на развитие науки и познания.

Философия стремится  к научному познанию мира, но в то же время она пытается максимально  выразить интересы субъекта (классов). Философия как  система идей о  мире (в целом) вовлечена в классовом  обществе в идеологию и политику. Следствием этого является, по мнению ученых, усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся (в данном аспекте) к идеологии.

В истории философии  научность и идеологизм вытесняли  друг друга, но это обстоятельство никаким образом не отменяло ни направленность философии на достижение истины, ни возможностей полного или частичного совпадения этой направленности с интересами социального субъекта. Однако философия не должна увлекаться идеологической ролью. "Как интегративный центр всех наук и как воплощение системного подхода ко всему человечеству, ко всей биосфере, философия должна быть общечеловеческой и отвечать интересам общества", - пишет академик Международной академии информатизации Р.Ф. Абдеев. Общечеловеческие позиции философии не исключают негативное отношение к вождям–диктаторам, социальному неравенству, эксплуатации, угнетению и политическому насилию.

Научную форму  философии нельзя считать заведомо лучшей или единственно верной. В  случае сведения философии только к  науке возникают закономерные вопросы: "Был ли Л. Н. Толстой философом? Можно ли считать философом Ф. М. Достоевского?" Оба великих писателя поднимали и зачастую впервые ставили важнейшие философские проблемы. В содержание философского знания, да и в сам процесс философского познания включаются компоненты, специфичные для художественной литературы и искусства (См.: Философия. Опыт художественного осмысления. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998).

Весьма значительную часть философского знания составляют эстетические представления. Создание философской картины мира предполагает наличие у ее творцов чувства красоты, гармонии, сопричастности к миру. Философская картина мира содержит в себе также и эстетическое отношение к миру. О родственности философии и искусства, об их взаимопроникновении свидетельствует творчество А. Камю, Н. Рериха, М. Чюрлениса, Р. Тагора, И.В. Гете.

Философская проблематика является важнейшей частью различных  религиозных учений. Вместе с тем  нельзя ставить знак равенства между  философией и религией, поскольку  последняя не сводится к философским  размышлениям.  Достаточно указать  на обрядность как важнейший компонент любой религии.

Далеко не все  поэты и писатели в своих произведениях  обращались к философским проблемам, да и нет ни одного художественного  произведения, целиком посвященного решению философских проблем. И тем не менее религия и художественная литература играли и играют огромную роль в философии. Переплетение литературы, искусства, философии и религии имело место на протяжении всей истории философии вплоть до наших дней.

Итак, функционируя в системе культуры общества, философия  разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы науки. В условиях растущей дифференциации научного знания философия принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую картину мира.

Социальная значимость философии как живой души культуры, квинтэссенции эпохи выражается в ее функциях. Познавательная функция  философии состоит в том, что  она, ориентируя человека на осмысление природы и сущности мира, природы  и сущности самого человека, общей  структуры мира, связей и законов  его развития, обеспечивает приращение новых знаний о мире, человеке, связях и законах и оказывает влияние на каждую сферу деятельности человека. Это влияние проявляется в том, что философское знание приобретает значение всеобщего метода познания действительности, а также в том, что познание в любой сфере в конечном итоге представляет различные аспекты осознания отношения "человек - мир".

      Мировоззренческая функция философии проявляется  в том, что, вооружая людей знаниями о мире и человеке, о его месте  в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние  на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни.

Методологическая  функция философии заключается  в том, что она дает для всех форм общественного сознания исходные, основополагающие принципы, применение которых определяет общую направленность подхода к осмыслению действительности, направленность познавательной и практической деятельности. Однако следует помнить, что универсальные принципы мышления, исследуемые философией, не определяют однозначно линию творческих поисков истины. Будучи универсальными, они являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

Таким образом, философия не только дает единое понимание  происходящих в мире явлений, но и  разрабатывает общий метод познания, который представляет собой совокупность взаимосвязанных принципов или требований, сформулированных на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов и являющихся выводом из истории развития общественного познания.

Роль философии  особенно возрастает на переломах истории  в периоды революционных изменений, когда человек ставит перед собой, обществом вечные вопросы о своей сущности, о смысле жизни, перспективах социального прогресса.

Решение глобальных проблем современности требует  неординарных решений, демократизма и мужества мышления, смелости анализа прошлого, настоящего, перспектив будущего. Без известной философской культуры решить конструктивно эти проблемы вряд ли возможно. Именно философское знание, которому присущи постоянный поиск, сомнение, критика, способствует формированию человека думающего, творческого, гуманистически деятельного.

Изучение философии - необходимое условие становления  человека как активного субъекта социальной деятельности, созидателя мира, своего бытия, творца своего счастья. 

3. Философия Сократа. 

Согласно приводимому  Аристотелем преданию, Сократ в молодости  посетил Дельфы (Дельфийский храм пользовался громадным авторитетом  среди всех эллинов). Его взволновала  и захватила призывная надпись  «Познай самого себя». Это изречение  послужило толчком к философствованию и предопределило основное направление  его философских поисков истины. Сократ воспринял это изречение  как призыв к познанию вообще, и  выяснению смысла, роли и границ человеческого познания в соотношении  с божественной мудростью. Речь шла  о принципе познания человеком своего места в мире.

 Сократовское  проникновение в существо человеческих  требовало новых, истинных путей  познания. Философский интерес Сократа  к проблемам человека и человеческого  познания знаменовал собой поворот  от прежней натурфилософии к  моральной философии. Человек  и его место в мире стали  центральной проблемой этики  Сократа и главной темой всех  его бесед. Переход от натурфилософии  к моральной философии, связанный  с именем Сократа, произошел  не сразу. Первоначально, молодой  Сократ был охвачен настоящей  страстью к Познани. Природы,  к исследованию причин земных  и небесных явлений, их возникновению  и гибели. В подобных стихийно-научных  размышлениях Сократ опирался  на натурфилософские положения  своих предшественников. Предложенные  ими объяснения явлений природы  не удовлетворяли молодого Сократа.  В пору этого разочарования  состоялось знакомство Сократа  с учением Анаксагора. Сократу  на время показалось, что он  нашел, наконец, учителя, который  ему откроет причину бытия.  Но вскоре он увидел непоследовательность  учения Анаксагора.

Она состояла в  том, что Ум вначале провозглашается  им в качестве принципа, который  всему в мире сообщает порядок  и служит причиной, но когда дело доходит до объяснения конкретных явлений, этот Ум  бездействует, поскольку  порядок вещей и их причины  определяются не этим Умом, а самими природными вещами – водой, воздухом, эфиром и т.п. Тем самым подменяется  понятие причины естественных явлений  самими этими явлениями, их столкновениями и стихийной игрой. По Сократу  же, истинная причина естественных явлений коренится не в них  самих, а в божественном разуме и  мощи; сами же явления природы –  лишь сфера приложения причины, но не ее источник.