Категория бытия в философии

Она как бы продуцируется и происходит от Бытия, давая возможность проявиться Бытию. Благодаря ей бытие обналичивается, обнаруживается. Такое представление даёт основание утверждать, что Бытие первично по отношению к существованию.

Наряду с  таким пониманием, имеет место  и другое представление, полагающее существование первичным по отношению к Бытию. Считают, что существование порождает Бытие (бытие становится). Следует уточнить. Бытие и существование - взаимосвязанные феномены.

Бытие относится  к субстанциальному, а существование к процессуальному феномену. То, что акт становления процессуален, не означает, что процесс осуществляется без и вне определённого основания (субстанции). Становление означает переход чего-то одного во что-то другое. Это «что-то», и составляет основу процесса становления, переходящего в другое. Становление является процессом, переводящим Бытие в Небытие (что означает реализацию условий небытия) и вместе с тем возможность перехода Небытия в Бытие.

Такова ситуация человека как биосоциального существа, живущего и осмысливающего Вселенную  в рамках макроуровня на основе своих органов чувств, по отношению к исходным началам философии.

Человек же - не биосоциальное, а социальное существо. Он, как Микрокосм, через социальную форму движения (единый социальный организм) развёртывает все имеющиеся в потенциальном состоянии чувства, которые позволят ему взаимодействовать с «Небытием» и «Бытием», превращая одно в другое и переходя из одного состояния в другое.

В заключение подчеркнем, что определение бытия не может  быть сведено к одному из уровней («вещи», «свойства» или «отношения») без негативных последствий для истолкования бытия и онтологии как учения о бытии.

 

Заключение

 

Познание бытия  приводит к его определению посредством  материи как философской категории для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая отражается нашими органами чувств, существуя независимо от них.

Это - определение  бытия на его первом уровне («вещи»), в рамках постановки и решения  основного вопроса философии, значит, в двух отношениях. Определение бытия предполагает его существование, а рассмотрение его существования есть неизбежно и его определение. Здесь возникает и решается проблема соединения онтологического и гносеологического, взаимообусловленное противопоставление которых требует их анализа и синтеза.

Таков секрет определения  бытия на первом уровне, с которым  столкнулись уже первые философы. Парменид установил, что между разъединенными частями есть логическая связь, что онтология и гносеология обусловливают друг друга, не могут не обусловливать, неизбежно приводя к вопросу о том, как их соотнести.

После Парменида  проблема определения бытия была воспринята «в форме вопроса о правомерности учения Парменида об умопостигаемом едином бытии и одновременно учения Гераклита о закономерности изменения и движения, о необходимости совмещения того и другого и очевидной невозможности этого»²⁶.

Этот вопрос скрывал в себе указание на второй, атрибутивный уровень определения бытия, который «сказывается» не о самом себе, но о той субстанции, бытии, что получает определение на первом уровне с помощью философской категории материи. Второй уровень обладает относительной самостоятельностью по отношению к первому.

Это проявилось в открытии и определении атрибутов  бытия не только материалистами, но и идеалистами (хотя позиции тех и других на уровне определения бытия как «вещи» принципиально противоположны), ведь бытие существует не только вне и независимо от сознания, но и в форме его образов, которые репрезентируют объективно существующее бытие.

 

Литература

 

1. Heidegger M. Einfuhrungin die Metaphysik. - Tub, 1953.
2. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Собр. соч.: в 4 т. М, 1976. Т. 1
3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 366. IX, 23
4. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии). М, 1972
5. Кошелев, А. Д. К общему определению игры // Вопросы философии. - 2006. - № 11
6. Курашов, В. И. Теоретическая и практическая философия в кратчайшем изложении. -Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2003
7. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука // Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос. М., 1993
8. Лурье С.Я. Демокрит. Тексты, перевод, исследования. - Л.: Наука, 1970.
9. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху Греции // Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М, 1994
10. Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. М, 1989. Ч. I