Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг

     ^{Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарский психолог, в период с 1907-1912гг –}

^{ближайший сторонник Фрейда. Создал аналитическую  психологию, суть}

^{которой в том, что развитие личности определяют противоборствующие силы внутри}

^{её самой, и в процессе своего развития личность стремится  к обретению так}

^{называемой  «самости» (индивидуальности). Задачей аналитической  психологии Юнг}

^{считал  толкование врачом архетипических образов, возникающих у пациентов. Он}

^{считал, что на архетипической основе покоятся все великие идеи. Если бы все}

^{традиции  в мире оказались  разом обрезанными, писал Юнг, то со следующим}

^{поколением  вся мифология  и история религий  началась бы сначала.}

^{Структура личности по Юнгу.}

^{-это – центр сознания личности, который представляет собой компонент психики (мысли, чувства, восприятия, ощущения), благодаря которым человек ощущает себя целостным и благодаря которым он может видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.}

^{-личное бессознательное – включает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены и забыты. Кроме того, личное бессознательное включает в себя комплексы (т.е.скопления эмоционально заряженных чувств, мыслей и воспоминаний), вытесненных индивидом из своего личного опыта. Однажды сформировавшийся комплекс оказывает большое влияние на жизнь человека и в какой-то момент может осознаваться.}

^{- коллективное бессознательное – самый глубокий уровень личности, который содержит в себе воспоминания и образы, передаваемые по наследству (что важно) от наших предков, т.е. наряду с личным бессознательным существует и коллективное бессознательное, которое выражается в народных сказаниях. Этот вывод Юнг сделал, изучая фольклор - мифы, сказки разных народов. Кроме того, естественно, каждая страна имеет свой круг коллективного бессознательного в виде изначальных «психических структур» (архетипов), которые идут из глубины веков, а, следовательно, в них хранится древнейший опыт человечества, обеспечивающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира. Коллективное бессознательное - это такая психическая система, которая «имеет коллективную универсальность и безличную природу, идентичную всем индивидуумам»:}

^{1)своим  существованием  коллективное бессознательное обязано}

^{наследственности;}

^{2)оно  не основано на  личном опыте и  не развивается  индивидуально;}

^{3)его  содержание представлено  архетипами –  «образцами инстинктивного  поведения». Активизация  архетипа происходит, когда возникает  ситуация ему соответствующая.  Архетипические образы  обнаруживают себя  через определенные  символы во снах, фантазиях и т.д.}

 

 

^{Архетипы.}

     ^{1)Персона (маска) – наше публичное лицо, т.е. то, как}

^{мы себя проявляем в отношениях с другими людьми. Цель персоны –}

^{произвести  впечатление на других людей или утаить свою сущность. Юнг  утверждал:}

^{если  человек использует этот архетип слишком  часто, то он становится неглубоким}

^{и поверхностным. Символ – маска.}

     ^{2)Тень – скрытые дурные животные качества личности}

^{(социально  нетерпимые). Однако  сознание тени  необходимо личности  для сознания}

^{собственного  несовершенства. Юнг  рассматривал тень как  источник жизненной  силы,}

^{творческого начала. Символ –  Сатана, Гитлер и  т.д.}

     ^{3)Анима и анимус – бессознательное женское и}

^{мужское в мужчине и женщине соответственно. Распознать эти образы можно тогда, когда они спроецированы в каком-либо индивиде и помимо его воли выражены в нём. Так, например, анима проявляется в виде иррациональных чувств (нелогичных действий), излишней впечатлительности. Анимус проявляется в виде сдержанности, жесткой организации. Символы: анима – Дева Мария, Мона Лиза; анимус: Дон Жуан, Иисус Христос.}

     ^{4)Самость – наиболее важный архетип, представляющий собой центр личности, объединяющий в себе все компоненты личности, и в результате развития которой человек становится гармоничным и целостным.  Символ – нимб святого, круг.}

^{Развитие  личности по Юнгу.}

^{В отличие от Фрейда, который придавал особое значение ранним годам жизни}

^{человека, как  основы развития личности, Юнг рассматривал личность как эволюцию}

^{на протяжении всей жизни. Развитие личности по Юнгу –  попытка обретения}

^{самости, полная реализация своего «я», т.е. становление  единого и неповторимого}

^{индивида. Этот процесс  – индивидуация, его итогом выступает личностный рост или}

^{самореализация.}

^{Именно этот процесс  Юнг считал основой  психической жизни}

^{человека. Однако, это конечная стадия доступна только высокоразвитым и}

^{высокоорганизованным  людям, которые обладают уникальными способностями, и она}

^{недоступна большинству людей.}

^{Иррационалистические, мистические стороны  концепции Юнга были использованы}

^{для теологических  спекуляций, для обоснования  абстрактного искусства,}

^{архаизации искусства, доказательства демонического, бессознательного}

^{характера художественного  творчества. Вместе с тем работы Юнга способствовали}

^{появлению исследований по сравнительной  мифологии; получила известность его}

^{концепция психологических  типов: экстравертированных и интравертированных.}

^{Основные сочинения: «Метаморфозы и символы либидо» (1912, с 1952 – «Символы}

^{превращения»), «Психологические типы» (1921), «Отношения между Я и}

^{бессознательным» (1928).}