ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа № 2

по дисциплине «Философия»

на тему (вариант №3)

«К. Маркс о материалистическом понимании истории» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Исполнитель:

Романова  Анастасия Сергеевна

специальность                      Г и МУ

группа                                            23        

     № зачетной книжки  05мгб02459

Руководитель:

Неровная  Евгения Михайловна - к.ф.н., доцент 
 
 
 
 
 
 
 
 

Челябинск – 2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

    Введение……………………………………………………………………3

1. Переход от идеалистического к материалистическому пониманию            развития общества и в целом исторического процесса……………….4
2. Материальные побудительные силы деятельности людей и их            общественных отношений………………………………………………7
3. Какие идеи  К.Маркс и Ф. Энгельс получили свое развитие в ХХ             веке  и, какую роль в истории сыграл догматизированный марксизм             советского периода?.................................................................................10

    Заключение…………………………………………………………………13

    Список  использованной литературы……………………………………..14

Введение

 

    Карл  Маркс (1818-1883) - один из величайших экономистов  и социологов XIX в. В области философии  Маркс считал себя учеником Гегеля. Его философия стала значительным шагом в развитии европейской мысли. В ряде своих работ ("Тезисы о Фейербахе", "Немецкая идеология", "Капитал" и др.) Маркс формулирует свой метод философии как диалектико-материалистический. Он говорил о том, что диалектика должна помочь объяснить реальный мир из него самого, а не из абстрактно выведенных понятий духа. Главное - не объяснить мир, а изменить его. Философия же есть духовное оружие такого изменения. Наиболее интересны философские взгляды Маркса на общество. Он развивает материалистическое понимание истории, где применяет метод диалектического материализма. В обществен- ном производстве люди независимо от своей воли, с необходимостью всту- пают в производственные отношения, которые образуют "базис" общества. В их основе лежит отношение к собственности на средства производства. Ба-зисные отношения влияют на "надстройку", которая состоит из политичес- ких, правовых, религиозных, моральных и др. отношений людей. Маркс считал, что духовные отношения зависят от материальных, а не наоборот.

    Философия Карла Маркса - это высочайший уровень  и завершение немецкой классической философии, а отсюда - вершина и  конец той европейской философской  мысли, которая была начата в античности. После Маркса и в лице Маркса европейская  философская мысль разрывает рамки и выходит на арену мировой философской мысли. Философия Маркса оказа-лась способной органически воплотиться в философские и культурные тра- диции не европейской культуры, развиваться в новых для нее условиях (в Индо-Китае, на Ближнем Востоке, среди тюркских народов и т.п.) и в то же время оставаться самой собой. Для человечества, которое начинало жить глобально, наиболее пригодной философией оказалась именно та философия, основы которой были заложены Карлом Марксом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Переход от идеалистического к материалистическому пониманию развития общества и в целом исторического процесса.

 

    Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения  собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономиче- ской жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития эконо- мической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.

    Одной из самых обсуждаемых проблем в социально-философской мысли является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что закон определяющей роли материального производства в жизни общества, открытый К.Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. На уровне обыденно-практического сознания мы прекрасно понимаем, что даже для того, чтобы учиться, нужно, как минимум, вначале удовлетворить первичные потребности - прежде всего материальные (жилье, еда, одежда), а затем понадобятся учебники, ручки, тетради и многое другое, кстати, тоже появившееся благодаря материальному производству.

    Итак, многие мыслители считают способ материального производства основой  существования и развития всего  общества, выдвигая достаточно веские аргументы:

    1. без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно;

    2. способ производства, сложившееся  разделение труда, отношения собственности  определяют появление и развитие  классов и социальных групп,  слоёв общества, его социальной  структуры;

    3. способ производства во многом  обусловливает развитие политической  жизни общества;

    4. в процессе производства создаются  необходимые материальные условия  развития духовной жизни общества;

    5. материальное производство поддерживает  активность человека в любой сфере его жизни и деятельности.

    В середине ХIХ века в предисловии  к "К критике политической экономии" К. Маркс писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает  социальный, политический и духовный процессы жизни вообще"¹. Так он сформулировал суть закона определяющей роли материального производства в жизни общества.

    К.Маркс  выделил производительные силы труда и всеобщие производительные силы. Человек, трудящийся, является непосредственным субъектом труда. Прежде всего человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными знаниями и определенным уровнем сформированности культуры. К. Маркс под производительной силой понимал и развитие человека как личности, как индивида².

    Всеобщие  производительные силы характеризуются двумя моментами:

    1. это силы, эффект которых произведен  от кооперации всего общественного  труда, 

    2. это силы, связанные с уровнем  духовной культуры общества.

    Все материальное производство есть единство живого и накопленного труда. Таковы стороны, или подсистемы, производительных сил. Все чаще к подсистемам производительных сил присоединяют технологию (или технологический процесс), управление производственным процессом, в том числе с включением в него компьютеров. Эта подсистема дополняется еще одной подсистемой - производственно-экономической инфраструктурой. К ней относятся части, или элементы, экономического процесса, носящие подчиненный, вспомогательный характер, обеспечивающие нормальное функционирование конкретного предприятия, совокупности предприятий в пределах того или иного региона или народного хозяйства в целом. В производственно-экономическую инфраструктуру включаются транспорт, железные и шоссейные дороги, производственные и жилые (относящиеся к тому или иному ведомству) здания, коммунальное хозяйство, обеспечивающее производство, и т.п. К производительным силам следует отнести также знание (или науку). Уже К. Маркс отмечал, что наука становится (это относилось к XIX столетию) производительной силой общества. Он считал, что научное знание является "всеобщей производительной силой"; накопление знаний и навыков, по К. Марксу, суть "накопления всеобщих производительных сил общественного мозга".

    Таким образом, структура производительных сил включает в себя: 1) работников производства; 2) научное знание; 3) средства труда; 4) технологию производственного процесса и 5) производственно-экономическую инфраструктуру.

    Производственные  отношения характеризуют экономические отношения, в которых находятся классы и социальные группы по поводу собственности, обмена, распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Определить их можно так: производственные отношения - это совокупность материально-экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе производства и движения общественного продукта от производителя до потребителя. Помимо этого, значительную роль в комплексе производственных отношений играет разделение труда не только внутри предприятия или даже отрасли производства, но и между регионами, зависящее от многих факторов (климатических условий, природных ресурсов, культурных традиций и т.п.), что обусловливает своеобразие экономических отношений между большими группами людей, нациями, государствами. При этом ведущую роль во взаимодействии  элементов играют отношения собственности на средство производства. От них зависят отношения обмена деятельностью, прежде всего то, кто и какие функции выполняет в процессе производства, а также величина и способ получения людьми своей доли от производственного продукта в рамках существующих отношений его распределения.

    Развитие  материального производства начинается с развития производительных сил, в  которых наиболее быстрыми темпами  развиваются орудия труда. По мысли  марксистов, производительные силы всегда обусловливают определенные общественные производственные отношения, поскольку люди не могут осуществлять процесс производства не объединяясь каким-либо образом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привести к изменению производственных отношений.

          В истории наблюдаются  разные типы производственных отношений  и каждый раз отношения людей  между собой обусловливаются  их отношением к средствам производства. Если одни люди владеют средствами производства, а другие - нет, то этим последним ничего не остается, как работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюда происходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархию господства: рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы - над крестьянами, капиталисты - над рабочими. Отсюда же вытекает возможность периодизировать историю, классифицируя типы общества - "общественные формации" - в соответствии с различными формами собственности на средства производства, с разными способами производства. В "Немецкой идеологии" эта периодизация выглядит следующим образом: племенная, античная, феодальная, капиталистическая и будущая коммунистическая формы собственности и соответственно типы общества.

          Маркс сформулировал  закон о соответствии производственных отношений уровню и характеру производительных сил. Существование данного закона, равно как и учение Маркса о способе производства и его роли в жизни общества, признается многими современными экономистами и философами. Это учение представляет собой важное достижение экономической и социально-философской мысли и служит для объяснения многих явлений экономической жизни общества и современного исторического процесса. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Материальные побудительные силы деятельности людей и их            общественных отношений.

 

    Параллельно с позитивистским развивалось направление социальной философии, представленное в трудах Карла Маркса (1818-1883), Фридриха Энгельса (1820—1895) и их последователей. Главной его особенностью стал переход от идеалистического к материалистическому пониманию развития общества и в целом исторического процесса.

    Как подчеркивали основоположники марксизма, предпосылки, с которых они начинали исследовать развитие общества, —  это живые люди с их потребностями  и интересами, находящиеся между  собой во взаимном общении и взаимодействии. Совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество. Через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов общество в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека. Следует отметить, что Маркс и Энгельс никогда не отрицали роли сознательных мотивов производственной, политической и других видов деятельности людей. Напротив, они придавали большое значение этим мотивам.

    Однако  с точки зрения марксизма намерения  и цели людей, вся система их внутренней мотивации обусловлена в конечном счете объективными материальными  факторами их общественной жизни. Исходя из этого делается вывод, что «идеальные побудительные силы», то есть внутренние мотивы деятельности людей, отнюдь не являются последними причинами исторических событий. Поэтому важно исследовать, что кроется за этими идеальными побудительными силами, «каковы побудительные силы этих побудительных сил»³. Другими словами, речь идет о материальных побудительных силах деятельности людей, к которым Маркс и Энгельс относили прежде всего материальные условия жизни общества и вытекающие из них материальные потребности и интересы социальных субъектов. Таким образом, проблематика социальной философии у них с самого начала была связана с материалистическим истолкованием истории.