Этическая теория Иммануила Канта

     В «Критике чистого разума» свобода вместе с бессмертием души и существованием Бога оказывается отнесённой к той области, которая лежит вне познания, то есть находится за пределами и чувств, и разума. Разум нравственный – это разум особого рода, разум практического, непознавательного устремления, к которому чувства не имеют никакого отношения. Вследствие этого возникает антиномия чувств и нравственного разума, счастья и долга.

     В Лекциях по этике Кант начинает отличать действие от намерения, в чём следует видеть зародыш последующего принципиального различения сущего и должного: «свободные поступки являются добрыми: 1) в своих следствиях (соответственно их степени) – физически благие; 2) по своему намерению (соответственно их степени) – морально благие... морально свободные поступки имеют благость, которая ценится не в соответствии с действием, а в соответствии с намерением. Иначе моральное было бы меньше, чем физическое». Кант потому и отделяет сферу свободной нравственности от природы, что здесь имеет значение не причинное действие, следовательно, не действие вообще (поскольку последнее не бывает без причины), но намерение, мотив, должное. Это намечает путь основательной проработки Кантом принципа свободы, ибо свобода – это осуществление свободного выбора и свободного действия независимо от требований наличной, чувственно воспринимаемой действительности.

     Не  чувство, не природа, а разум в  конечном счёте, – особый, непознающий ра-зум определяет нравственные поступки человека. А исток нравственных поступков субъекта – свобода, как один из определяющих аспектов нравственного разума. Свобода, бытие Бога и бессмертие души – те три ипостаси нравственности, которые в «Критике чистого разума» становятся вехами, ограничивающими знание: первая из них – это свобода. Подчинение человека природе, пишет Кант, всегда нелегко, но оно неизбежно. «Гораздо более жестоким и неестественным, чем это бремя необхо-димости, является подчинение одного человека воле другого. Для того, кто привык к свободе, нет большего несчастья, чем быть отданным во власть такого же существа, как он, которое может принудить его отказаться от своей воли и делать то, что он хочет»[2, т.2, с.218]. Потребность в свободе так велика, что, если предоставить вы-бор между смертью и рабством, большинство, как думает Кант, предпочтёт смерть. Ведь воля каждого человека есть продукт только его собственных устремлений, склонностей и согласуется с его собственными представлениями о благополучии. «В подчинении другому есть не только нечто крайне опасное, но и нечто отвратитель-ное и противоречивое, указывающее в то же время на его неправомерность...»[2, т.2, с.219]. Животное, подчиняющееся человеку, ощущает, конечно, свою беду, если этот человек недобр, но, по мнению Канта, ощущается это не в каждое мгновение, да и не знает животное ничего о своём существовании в целом. Человек же, «зависящий от другого, уже не человек; он это звание утратил, он не что иное, как принадлежность другого человека»[2, т.2, с.220]. Таким образом, Кант приходит к выводу о свободе как такой существенной характеристике специфически человеческого бытия, которая возвышает его над всем животным миром. Свобода – это сфера не внешнего, но внутреннего чувства, его можно назвать чувством человеческого достоинства и человеческой автономии. Пока ещё свобода не признаётся областью интеллигибельной, но уже объявляется стоящей выше животного царства и являющейся принадлежностью разума, причём особого разума.

     Как же возможны свобода и нравственность? Человек, говорит Кант, принадлежит в одно и то же время к двум мирам. Один – мир природы, явлений эмпирического бытия, пространства и времени, внешней необходимости; другой же – мир ноуменальный, вне пространства, времени и всего сущего, мир интеллигибельный, мыслимый лишь в категориях практического разума, мир свободы. Соответственно все мыслимые законы подразделяются Кантом на «законы природы» и «законы свободы», или нравственности. Свобода для Канта означает не беспричинность, а способность разумного существа самому устанавливать для себя закон в качестве необходимого и универсального. Когда человек сам налагает на себя закон, но при том такой, который может быть одновременно законом всеобщим, распространяющимся на всё человечество (знаменитый кантовский «категорический императив»), тогда он свободен. Это и есть нравственность, тождественная свободе. В том, что этот закон определяется свободным, собственным усмотрением индивида, которое в свою очередь не предопределено никакими природными детерминантами, ничем иным, кроме самого человеческого разума, проявляется субъективный и автономный характер морали; в том же, что этот закон не может быть простым изъявлением личного произвола, а может быть только всеобщим, проявляется его объективность и необходимость, – объективность не эмпирического, а ноуменального, трансцедентального плана, необходимость, выводящая человека за границы мира природы. Кант высказывает догадку о том, что свобода не предшествует морали как её изначальная предпосылка, а является выражением специфического характера нравственного долженствования.

     С вопросом о свободе тесно связана  кантовская философия истории с  её идеей прогресса, его учение о вечном мире, о государстве, о праве. Значение идеала общественного развития Кант видел «в торжестве всеобщих форм права», в преодолении антагонизма этики и политики на путях вечного мира. Реальному воплощению этого идеала может служить кантовский лозунг «дисциплинировать, культивировать, цивилизовать».

     У Канта неоднозначность понимания  свободы индивида в теоретической и этической части учения по сравнению с его политической теории возникает проти-воречие между тем положением кантовской этики, в которой утверждается, что че-ловек является целью самой по себе, и политической теорией, где человек рассмат-ривается как зависимый от внешних для него факторов, таких, например как обла-дание собственностью. Кант допускал ограничение политических прав женщин, де-тей, а также так называемых «пассивных граждан». В этом видно социально ограни-ченное понимание Кантом демократических свобод индивида. Но в то же время в кантовской политической теории имеется чётко выраженная мысль о том, где имен-но следует искать пути совершенствования правовых порядков. Кант осуждал дес-потизм, правление «отеческое, при котором подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них полезно, а что вредно (за них это решает глава государства), – такое правление есть величайший деспотизм. Правление должно быть не «отеческим», а отечественным, объединяющим правоспособных граждан. Здесь – основной пафос кантовской работы.

     Какое же место может занимать нравственный подход при анализе явлений человеческой жизни?

     Именно  область истории подвергает нравственный подход испытаниям на его правомерность и состоятельность. У Канта в человеческой истории действенны мотивы эгоистические, они движут поступками людей и реализуют историю. Целые народы в отношениях между собой «ведут себя» так же, как отдельные индивиды, то есть в истории человечества всё происходит не по моральным законам. Эта точка зрения в «Идее всеобщей истории во всемирно-гражданском плане»: «Отдельные люди и даже целые народы... каждый по своему разумению и часто в ущерб другим преследуют собственные цели»[2, т.6, с.7], то есть согласно Канту, история вне-нравственна и подход к ней должен быть лишен морализаторства. Моральный закон в истории бессилен, здесь царит закон «природы», которую Кант в данном случае приравнивает к «эгоистической человеческой природе, противной требованиям нравственности». «Человек есть животное, которое живет среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он, как разумное существо, желает иметь закон, который определил бы границы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение... Нельзя понять, как он создаёт себе главу публичной справедливости, который сам был бы справедлив. Ведь каждый облеченный властью всегда будет злоупотреблять своей свободой, когда над ним нет никого, кто распоряжался бы им в соответствии с законами... Из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого. Только приближение к этой идее вверила нам природа»[2, т.6, с.14].

     По  Канту, люди, создающие свою историю, сами ничего не ведают о её перспективе, о «тайном плане природы», которая осуществляется помимо разумных, в том числе и благих, намерениях человека через моральное зло. Кант придерживается идеи об исторически конструктивной роли зла. В «Идее всеобщей истории» у него история в конце концов разрешается установлением нравственных принципов, в чём Кант видит «оправдание природы», которая использует морально сомнительные средства для благих целей: всякая частная воля направлена на родовую цель человечества к достижению полноты и совершенства в развитии через хаос, антагонизмы, раздоры, честолюбие, корысть, властолюбие, злобу, зависть, через страсть к разрушению, через бессмысленный хор человеческих дел. «Всегда удивляет то, что старшее поколение трудится в поте лица как будто исключительно ради будущих поколений, а именно для того, чтобы подготовить им ступень, на которой можно было бы выше возводить здание, предначертанное природой, и чтобы только позднейшие поколения имели счастье жить в этом здании, для построения которого работал длинный ряд предшественников (хотя, конечно, непреднамеренно), лишенных возможности пользоваться подготовленным им счастьем. Но каким бы загадочным ни казался такой порядок, он необходим...». «Когда-нибудь, не очень скоро, человеческий род достигнет, наконец, того состояния, когда все его природные задатки смогут полностью развиться и его назначение на земле будет исполнено» [2, т.6, с.22].

     В социальной сфере Кант преподносит  идею просветительского здравомыслия о неспешном изменении к лучшему, вместо «революции в образе мыслей». Он уклоняется от строгих моральных оценок общественного прогресса, добро и зло вытесняются у него и подменяются категориями лучше - хуже, безусловная противоположность этических понятий «размывается» постепенностью улучшений, «бесконечностью движения вперёд от плохого к лучшему». Индивидуальный и коллективный эгоизм, считает он, в итоге приносит обществу не ущерб, а внутреннее соперничество между индивидами – положительное, благоприятное условие совершенствование индивидов и прогресса общества, приближения ко «всеобщему, всемирногражданскому состоянию»[2, т.6, с.20-21]. В данном случае Кант оставляет в стороне этический подход и прибегает к социально-нравственной оценке «будущего великого государственного объединения».

     Среди задатков человека Кант выделяет способность  «общаться с себе подоб-ными». Общение он сводит к отрицательной форме, к антагонизму между изолиро-ванными друг от друга индивидами, такое «общение» прямо вытекает из «необщи-тельного свойства», заложенного в природе человека, из сильного стремления уеди-ниться, изолироваться, из желания «всё сообразовывать только со своим разуме-нием»; такой человек неизбежно ожидает отовсюду сопротивления, так как он по се-бе знает, что сам склонен сопротивляться другим»[2, т.6, с.11]. Это порождает толь-ко «недоброжелательную общительность» людей, постоянно угрожающую общест-ву разъединением. Человек утверждает себя среди своих ближних, которых он не может терпеть, но без которых он «не может обойтись»[2, т.6, с.11]. Развитие таких задатков в индивидах, как честолюбие, властолюбие, корыстолюбие ведёт, по Канту, к расцвету талантов, просвещению: «вся культура и искусство, украшающие чело-вечество, самое лучшее общественное устройство – всё это плоды необщительнос-ти»[2, т.6, с.11]. Добро с этой точки зрения появляется в истории как побочный продукт морального зла: «Моральное зло имеет то неотделимое от своей природы свойство, что по своим целям (особенно в отношении других, держащихся такого же образа мыслей) он внутренне противоречиво и саморазрушительно и, таким обра-зом, хотя и медленно, но уступает место моральному принципу добра»[2, т.6, с.300]. Кант утверждает, что от необузданного эгоизма и разгула своеволия через прогресс к дисциплине и просвещению всё же можно постепенно прийти к предначертанной человечеству цели и «патологически вынужденное согласие к жизни в обществе претворить в конце концов в моральное целое»[2, т.6, с.12]. Цивилизация воздвигну-та на плюрализме эгоистических устремлений, но ведь они, вообще говоря, к добру не ведут. Таким образом, в данном случае Канту приходится отодвигать разрешение нравственной задачи для чувственного мира в «необозримую даль»[1, с.221]. 

     Заключение.

     Учение  о нравственности находится в центре всей системе Канта.

     Канту удалось обозначить, если и не объяснить  полностью, целый ряд специфических черт морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то особенным уникальным переживаниям, эмоциям, побуждениям, отличным от всех остальных психических параметров человека. Нравственность, конечно, может принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике морального долженствования. Вообще, мораль не сводится к «внутренней механике» душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный характер, то есть вменяет человеку определённые действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному настрою и т.п. В этом прежде всего и состоит объективно-долженствовательная природа моральных требований по отношению к индивидуальному сознанию. Этим методологическим разграничением «логики чувств» и «логики морали» Канту удалось обнаружить суть нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания в конфликте долга и склонностей, влечений, желаний, непосредственных стремлений. Долг по Канту – односторонняя и прочная цельность, реальная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней как принципиальность компромиссам. Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций). Кант обратил внимание на роли личного самосознания и самопонуждения в морали, на специфический характер нравственной свободы, на связь этой свободы с особенностями морального долженствования. Свобода рассматривается им как один из определенных аспектов нравственного разума.

     Парадокс  кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно. Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества.

     Постановка  Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т.д. признаются неоценимым вкладом в философию.