Иммануил
Кант
Биография
- Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге (ныне Калининград). Четвертый ребенок в небогатой семье шорника, он учился сначала в престижной гимназии, затем в университете Кёнигсберга.
Биография
- В течение девяти лет Кант жил и работал домашним учителем в аристократических семьях, что давало материальные средства для занятий философскими исследованиями.
Биография
- В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.
- Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами, так, в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая: «Имей мужество пользоваться своим собственным умом! — таков девиз эпохи Просвещения».
- С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.
- В письме К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 года Кант рассказал о целях своей работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:
1) что я могу
знать? (метафизика);
Кантовский
ответ на этот вопрос таков: “...разум видит
только то, что сам создает по собственному
плану”. Или, иначе говоря, “иметь о чем-то...
знание он может лишь в том случае, если
приписывает вещи только то, что необходимо
следует из вложенного в нее им самим...
“
- Не разум, субъект, человек, идет за природой, случайным образом ожидая от нее знаний - плодов, а сам разум устроен таким образом, что он предписывает природе законы и познает их в природе.
- Все остальное в природе случайно и не может быть познано достоверно. Разум в области исследования природы имеет следующую задачу: “сообразно с тем, что сам разум вкладывает в природу, искать (а не придумывать) в ней то, чему он должен научиться у нее и чего он сам по себе не познал бы»
- Каким образом наш разум может предписывать природе свои законы, чтобы затем познавать их?
Трансцендентальная
философия основывается на разделении
вещей в себе и явлений.
Вещи
в себе - это действительность,
как она существует независимо от познающего
субъекта.
Все вещи
и отношения вещей, которые мы воспринимаем,
представляют собой только явления этих
вещей в себе - продукт взаимодействия
вещей в себе с нашим разумом посредством
форм восприятия и созерцания - пространства
и времени.
Таким
образом, нам даны в восприятии только
явления и их отношения (такие как отношения
причины и следствия, одновременности
и т.п.), но не даны
сами вещи в себе. Мы не
можем знать, что они собой представляют,
поскольку они не подходят под наши формы
созерцания - пространство и время - и наши
категории рассудка, при помощи которых
мы объединяем наши созерцания и ощущения
в предметы и в совокупности предметов.
- Отсюда Кант делает вывод: вещи в себе непознаваемы. Мы не можем знать их. Мы можем только предполагать, что существует некоторый неизвестный нам источник наших чувственных впечатлений, называемый вещью в себе. Это все, что мы можем о них сказать, оставаясь в рамках философии природы и говоря о познании природы при помощи науки.
- Таким образом, по Канту, мы можем знать только явления и их отношения. Наука занимается именно тем, что открывает априорные (доопытные) и эмпирические законы устройства природы и на основе их предсказывает новые явления и их отношения. Такова, например, для Канта была ньютоновская физика и любая другая наука, приносящая нам знание о природе.
Обращение к таким предметам,
как Бог, свобода и бессмертие
души приводит нас ко второму вопросу
Канта:
- 2) что я должен делать? (мораль);
Ответ на второй вопрос заключает
в себе практическая философия Канта, ядром
которой являются учение о нравственности
или морали, иначе называемое этикой, и
учение о праве.
- Кант полагал, что действия человека в нравственном отношении могут определяться тремя факторами: долгом, склонностью и страхом.
- Кант внес новое понимание нравственности - он считал, что разум самозаконен (автономен), а, следовательно, в своем практическом применении сам дает законы человеческих поступков
- “Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы пробудить волю, ты не угрожаешь тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли может снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнение); перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали...”
- Кант считал, что нравственными являются поступки, совершаемые только из уважения к долгу. Важную роль здесь играет слово “только”. Если поступок сообразен долгу, как говорит Кант, но также соответствует и нашей склонности, то это означает, что он не является нравственным.
- Кант осознал в этике одно важное обстоятельство. Нравственность нельзя построить на чувстве, сколь бы привлекательным нам это чувство не казалось. Этику можно построить только на разуме и на вытекающем из разума понятии долга.
- В “Критике чистого разума” Кант поясняет этот вопрос: “На что я могу надеяться, если делаю то, что мне надлежит делать?. Иначе говоря, на что я могу надеяться, если я буду моральным?
- Кант настаивает на том, что надежда не является основанием морали. Мы должны быть моральными только из уважения к закону, диктуемому разумом
- Иметь потребность в счастье, быть еще достойным его и тем не менее не быть ему причастным - это несовместимо с совершенным волением разумного существа. которое имело бы также полноту силы...”
- Отсюда у Канта возникает понятие высшего блага - единства моральности и счастья. Высшее благо - это то, чего хочет, к чему стремится разумное существо.
- По Канту, в качестве основания для такой надежды следует предположить существование Бога. Только Бог может обеспечить необходимую связь между нравственностью и счастьем, если не в этом, так в другом мире.
- Ответ на третий вопрос Канта: мы смеем надеяться на счастье, если мы достойны его и существует высшая инстанция - Бог - которая может гарантировать нам то, что из достойности быть счастливым рано или поздно воспоследует счастье.
И, наконец, третий вопрос:
- Ответ на этот вопрос дает антропология. Кант посвятил ей специальную работу «Антропология с прагматической точки зрения» (1798)
- Антропология - это наука о человеке, а антропология “с прагматической точки зрения”.
- По Канту, означает, что она говорит о человеке не с его физиологической или, вообще, природной стороны, а о человеке как свободном существе, о его характере, который он делает сам.
- Антропология Канта говорит об обычном человеке, но с точки зрения глубокого философского миросозерцания
Антропология Канта как
бы говорит нам, что человек со всеми его
слабостями и предрассудками все же может
быть разумным и нравственным существом,
доказывает, что он не только должен быть
нравственным, но может им быть, а иногда
им и бывает