Экзистенциализм

Слабoсть экзистeнциалистского подхода состоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовым, сложившимся определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов и т.д. Он включeн в это, и ему приходится действовать в тeх рамках, котoрые они диктуют.

Представители экзистенциализма.

Наша жизнь представляет собой результат преобладающих в нас мыслей.

С. Кьеркегор

Знакомясь подробнее с самыми яркими представителями экзистенциализма, начать мы, конечно же, должны с его основателя, датского философа, писателя и протестантского теолога Серена Кьеркегора. Именно он назвал экзистенцией осознание внутреннего бытия человека в мире и ввео понятие трех сфер человеческого существования. Так как предметное внешнее бытие представляет собой «неподлинное существование», обретение экзистенкии не что иное, как решающий выбор, посредством которого человек переходит от уровня созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному возможному «самому себе», обретает личность. Ключевым в наследии Кьеркегора является учение о трех стадиях человеческого существования: эстетической, этической и религиозной, о которых уже говорилось выше. На эстетической стадии человек живет, руководствуясь собственными чувствами. Главное на этом этапе для него – получить удовольствие в жизни. Высшее и конечное проявление этой стадии - эротика. Многие люди могут остаться на этой стадии на всю жизнь. Но часто, существуя на эстетической стадии, человек неожиданно начинает ощущать отчаяние от бессмысленности такой жизни, его душа требует большего, недоступного простому миру развлечений и удовольствий. Тогда человек может перейти через переживание отчаянья на этическую стадию, когда его поступками руководит разум и чувство долга. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание внутренних весов между эстетическим и этическим. В конце концов человек может придти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Третья стадии невероятно и резко приближает внутренний мир человека к Спасителю. Таким образом, Кьеркегор заложил в основу экзистенциализма концепцию возможности духовного роста лишь через отчаянье, которое становится для человека своеобразным очищением.

Наш путь — путь мысли.

М.Хайдеггер

Другим философом, сыгравшим большую, можно сказать решающую, роль в становлении и развитии экзистенциализма, является Мартин Хайдеггер. Хотя экзистенциалистом он был назван значительно позже, сам приверженцем философии существования он не считал.  В своей философии Хайдеггер вновь ставит вопрос о смысле бытия. С помощью феноменологического метода, который он заимствовал у своего учителя Гуссерля, он доказывает различие сущего и бытия. Одной из самых выдающихся работ Хайдеггера, которая по сей день резонансно обсуждается в философии, была «Бытие и время», написанная своеобразным и сложным для понимания языком.

Хайдеггер придерживался мнения, что смысл человеческому бытию придает «временность», которая присуща лишь человеку. Именно в силу своей конечности и заброшенности человек может обрести мужество и свободу.  Одиночество, отчуждение, заброшенность сковываю душу человека, и лишь он сам способен разорвать эти цепи  и выйти из лабиринта отчуждения к аутентичному существованию. И в этом тоже уникальность человека. По Хайдеггеру следует учитывать четыре положения. Во-первых, личность «заброшена» в мир не по своей воле; вовторых, мир не имеет никакого смысла, кроме придаваемого ему человеком; в-третьих, коллектив подавляет индивидуальность, но люди нуждаются в определенных пределах друг в друге; в-четвертых, личностное бытие - бытие, обращенное к смерти, бытие направленное к «ничто». Структура экзистенции, по Хайдеггеру, связана с модусами (положениями) человеческого существования - совестью, ответственностью, страхом, одиночеством, раскаянием.

Хайдеггер различает существование человека на «собственное» и «несобственное». «Несобственное бытие» - это слепое следование догмам, жизнь «как у всех», из-за чего возникает так называемый «усредненный человек», который даже не осознает своей угрюмой серости. В «неподлинном бытии» человек полностью погружен в сущее, и он не помнит о собственной смерти, потому что его мир обезличен. «Собственное бытие» связано с осознанием своей смертности. Когда у человека имеется свобода выбора, он ее реализует. Из-за «осознания смертности» умирание становится путем экзистенциирования, с помощью этого осознания человек обретает подлинное бытие.

Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее - к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзистенции.

Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы.

 К.Ясперс

Еще одним ярчайшим представителей экзистенциализма является немецкий философ Карл Ясперс, который особенно интересен и привлекателен тем, что был еще и психологом и психиатром. Его философия имеет форму свободного размышления и развивается в русле темы «человек и история». Любопытно то, что история у автора рассматривается как доминирующий интрумент всех изменений существования человека. Ясперс не был сторонником так называемых «исторических циклов» (Шпенглер) или «культурно-исторических типов» (Данилевский). Он выступал и против понимания мировой истории как хаотического скопления случайных событий, полемизируя в данном случае с картиной мировой истории, представленной Вебером. Везде и всегда он настаивал на единстве всемирно-исторического процесса. Тем не менее Ясперс постоянно подчеркивал, что человечество имеет единый путь развития и единое происхождение, и основой для этого единства является «философская вера», в основе которой лежит библейсткая религия. И время рождения религии Ясперс называет «осевой эпохой». «Осевое время» для философа время пробуждения духа, одухотворенности, когда впервые появляется человек такого типа, каким он является на сегодняшний день. В «осевую эпоху» человек осознает свои границы, свое бессилие перед смертностью, хрупкостью своего существования – «последними вопросами бытия». Все вопросы человека перерастают, трансформируют в один единственный, самый главный из них – о смысле человеческого бытия.

Следуя по пути многих других философов и теологов Ясперс пытался решить задачу рационального обоснования веры. «Философская вера», утверждал он, потому и вера, что существование трансцендентного не может быть доказано с помощью положительных аргументов разума, но она потому и философская, что все-таки предполагает знание о трансценденции, подтверждаемое отрицательными аргументами разума. С позиции Ясперса «философская вера» находилась в пограничном состоянии между верой религиозной и научной, а потому общей для человечества верой может и должна быть именно философия.

Для философа-экзистенциалиста была неприемлема христианская трактовка истории, посколлько для верующего христианина история обладает единством и гуманистическим содержанием благодаря явлению Христа, символизирующего слияние человеческого и божественного. При таком толковании вера становится основой любых философско-исторических конструкций смысла человечества, закономерно порождая поиски единого начала, субстанции этого процесса, доступной рациональному описанию и философскому препарированию.

Для философа Ясперса (в прошлом врача-психиатра) понимание истории немыслимо без понимания человека. Человек в пограничной ситуации познает «историчность бытия». Анализирую эти пограничные ситуации, Ясперс делает вывод о том, что человек, погруженный в безличное массовое существование, поставленные в безвыходное положение, становится способен прозреть, понять смысл своей экзистенции. В погранично ситуации обычные человек, раньше не думавший о смысле жизни, переоценивает ценности и выходит на новый уровень бытия сознания. Самой яркой пограничной ситуацией Ясперс называет смерть, причем в любой ее форме. Лишь глубоко пережив конечность своего существования (даже через смерть своих близких), человек получает возможность открытия своего бытия в мире. Преодолевая кризис, человек приходит к самобытию, узрев связи между бытием и своей судьбой. Только в познании действительных связей бытия, открытии подлинного или истинного бытия есть подлинная свобода человека, считает Ясперс.

Итак, в своих построениях Ясперс выступает «ниспровергателем» метафизики, всякой догматической философии, всякой завершенной философской системы, и считает свое учение не философией вещей, а философией личности, вскрывающей смысл человеческого существования, его подлинное бытие - экзистенцию. Исходя из собственной трактовки человеческого существования в мире, делая его отправным пунктом понимания «истоков» и «цели» истории, Ясперс предлагает свое видение единства всемирной истории, ее гуманистического смыслового содержания.

Есть то, что называют жизнью, и нечто другое, что называют существованием. Я бы выбрал существование.

Г.О.Марсель

Первый французким философом-экзистенциалистом считается Габриэль Марсель, автор произведений «Метафизический дневник», «Опыт конкретной философии». В юности сильное влияние на его разум оказали работы Кьеркегора, но впоследствии он стал католиком, и глубокая религиозность и гуманизм заставили Марселя отделиться от других французских экзистенциалистов. Эта специфика придает его философии яркую и глубокую религиозную направленность. Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное обоснование религии, отвергает рациональные доказательства бытия Бога и утверждает, что Бог принадлежит особому миру «существования», недоступному для объективной науки.

Основными категориями философии Марселя являются «бытие» и «обладание».  Бытие неотчуждаемо от человека, он находится не снаружи, а внутри человека, а вещи, предметы, объекты могут быть отчуждены от него, они не имеют значения. Потому особую роль для Марселя имеет понятие «тело». Для него тело есть не только то, чем я обладаю, оно, помимо прочего, элемент бытия. Тело  - граница между быть и иметь, так как наличие тело необходимое условие всякого существования. Ну а душа же, в отличии от тела, есть истинное, идеально бытие.

Современный технический прогресс в глазах Марселя уводит человека в сферу обладания,  в сторону от первичной сферы бытия. Всеми силами философ призывал человечество к преодолению роковой тенденции.

Человеческие проблемы, считал ученый, нельзя решить средствами одного объективного, чисто научного познания. Марсель противопоставил понятие «проблема» понятию «тайна». «Проблема» - то, что встречается на пути человека, она всецело перед ним. Она находится вне, человек может подойти к ней объективно, «проблема» - это часть логической сферы.  Противоположное «проблеме» понятие «тайна» Марсель вводит для обозначения чего0либо, целиком захватывающего человек, становящееся частью него самого и не подходящее для рационального и логического разбора. В сфере существования мир перестает быть «проблемой» и становится «тайной».

 Итак, философ выступает против субъект-объектных, предметных отношений как не раскрывающих сути бытия. Он рассматривает обобщение и абстрагирование как величайшее философское зло.

Ты всегда в ответе за то, чему не пытался помешать.

Ж.-П.Сартр.

Важным представителем экзистенциализма считается французский философoв и политический деятель Жан-Поль Сартр. Помимо политической и философской деятельности, он известен своими романами, пьесами, очерками и памфлетами. Но важнее его вклад в науку философии, сделанный в виде ряда глубоких философских трудов, главными из которых считаются «Экзистенциализм- это гуманизм», «Бытие и Ничто», «Воображение». В своей методологии Сартр опирается на феноменологические представления гуссерлианства, но не признает «трансцендентальной субъективности», которой пытается достичь Гуссерль, потому что считает ее умственной конструкцией.

Антропологизм, ранее присущий философии существования, получил у Сартра весьма специфическое обоснование и развитие. Ему «философия субъекта» ближе чем многим другим приверженцам экзистенциализма.  Он протестовал против усредненности, возникшей из-за серийного машинного производства, болезненно воспринимал отторжение массы людей от общества и государства, их все возрастающее отчуждение от культуры.  Сартр считал, что индивида все более пленяют вещи. Поэтому экзистенциальная антропология направляется против закабаляющего человека вещизма. Для этого потребовалось преодолеть философские основы последнего, которые усматривались в позитивистском толковании человека как части природы или вещи, наделенной мыслью. Сартр подвергал критике те идеалистические трактовки, который абсолютизировали дух и его определения, сводили все бытие к одному лишь мышлению. В центр философских исследований философ ставил человека, делал его свободу и внутренний мир главным предметом экзистенциального учения. Ничто для Сартра не было сопоставимо с многогранной и всеобъемлющей человеческой реальностью, которая является и реальностью смысла, и  реальностью сознания. Возникновение этого феномена философ считал абсолютным событием, к которому не применимы никакие причинные объяснения.

Большое значение для Сартра имеет внутренний мир, в котором человек не зависит ни от общества, ни от других людей, ни от моральных или религиозных догматов, ни даже от собственного прошлого. Благодаря этой способности сознания все отрицать и освобождаться от всякого влияния человек обретает внутреннюю независимость.

Свобода для Сартра была неотъемлема, она предшествовала сущности человека. Люди не могут отказаться от своей свободы, т.е., говоря словами самого француза, «человек обречен на свободу». Он выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать.

В философии Сартра нет веры в Бога, он не раз повторяет вслед за Ницше: «Бог умер». Поэтому человек один в этом мире, он не может ждать божественного чуда, он не ведом знаками свыше, он всегда выбирает сам, в одиночку, без надежды на успех и гарантий. При этом, однако, полагает Сартр, всякий раз при выборе мы считаем, что выбираем добро, и при том - добро для всего человечества. Поскольку моральные ценности, существующие в обществе, не указ свободному от всего человеку, он волен ориентироваться на те, которые «изобретет» сам.

Фактически, в своих работах Жан-Поль Сартр из всех добродетелей признает лишь одну. Честность. Человек не имеет права перекладывать ответственность за свои поступки на других людей или сопутствующие обстоятельства, он должен быть честен перед самим собой и отвечать за свой выбор целиком и полностью. Он должен знать, что лично расплатится за всякий свой поступок. В этом вопросе философ крайне суров, жесток и требователен, он настаивает на том, что посторонних виноватых нет и не может быть.