Идея права как идея свободы

       В этой связи ученый дает следующее определение права: «Право – это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы». Далее читаем: «Свобода – независимость от принудительного произвола других». Другими словами, задачей права является допускать лишь такую  деятельность отдельных лиц, которая внешне объективно была бы совместимой с требованием нравственного закона. Разум выражает этот постулат, дальнейшее доказательство которого невозможно. Поэтому правомерным является поступок, при котором проявление свободного произвола каждого могло сосуществовать со свободой других. И наоборот, в соответствии со всеобщим правовым законом все, что препятствует осуществлению свободы, является неправомерным действием.

      Для осуществления указанных требований всеобщего правового закона необходимо, чтобы существовали какие-то реальные гарантии его действительного осуществления. Это, в свою очередь, подразумевает, что право должно обладать определенной принудительной силой, чтобы оно могло заставить исполнять свои требования, препятствовать их нарушению и восстанавливать нарушенное. Без этого оно было бы бессильно, а категорический императив в форме всеобщего закона права не имел бы безусловного значения и не препятствовал правонарушениям. Вот почему всякое право должно выступать как принуждение.

      И.Кант делит право на естественное и положительное право. Естественное, считает он, - это право каким оно должно быть согласно требованиям практического разума, и имеет место тогда, когда обязанность и принуждение не установлены законом и основаны в силу этого на справедливости и на крайней необходимости. Положительное право – это исторически существующее право, которое необходимо преобразовать в соответствии с требованиями права естественного, и оно не имеет место тогда, когда обязательность осуществления права основана на законе (в государственном смысле).

      Поэтому можно сделать вывод, что правовая теория И.Канта – это теория естественного права, акцентирующая внимание на должном в праве, к которому нужно стремиться в соответствии с требованиями  разума.

      Важным в кантовской философии права является также понятие правопорядка, который мыслитель назвал «правопорядком свободы», который является условием надежности правоотношений. Это значит, что для того, чтобы стихийно складывающиеся правоотношения подчинили себе практическую жизнь общества, их субъекты должны быть свободными людьми, наделенными естественными правами человека и элементарными политическими правами.

    Согласно И.Канту, правопорядок основывается на следующих априорных принципах, как-то: а) свобода каждого члена общества как человека; б) равенство его с каждым другим как подданным; в) самостоятельность каждого члена общества как гражданина. В основе этих принципов лежит понятие автономии личности, которое дифференцируется на виды: а) моральная автономия, которая предполагает, что человек сам способен понимать, что есть добро и зло, значит он не нуждается в государстве, которое должно быть выведено из моральной сферы. В этом случае последняя становится делом гражданского общества; б) утилитарная автономия, предполагающая, что человек сам знает, что для него хорошо и что плохо, что выгодно и что нет, следовательно, государство не должно принудительно осчастливливать людей; в) гражданская автономия, которая предусматривает, что человек соглашается жить только по таким законам, в составлении которых он принимал участие. Тенденция кантовского обоснования права состоит в том, что в правовой законности он видит как раз гарантию невмешательства государства в процесс индивидуального «самовоспитания» [10, с. 162-165].

       Дальнейшее развитие (и завершение) классическая традиция правопонимания находит в творчестве Г.Гегеля. Вся проблематика свободы у автора в целом изложена в его работе «Философия права». Сущность права по Гегелю состоит в том, что «наличное бытие вообще, есть наличное бытие свободы. Право есть, следовательно, вообще свобода как идея».

      Философско-правовая концепция, раскрывающая соотношение свободы и права, наиболее полно изложена Гегелем в его работах «Философия права» и «Энциклопедия философских наук».

      Гегель рассматривал в них динамику развития права как процесс увеличения степени свободы. Право, в понимании Гегеля, - это одна из важнейших социокультурных форм. Как осуществленная свобода, оно проходит в своем развитии три основные ступени диалектически развивающегося духа: субъективный дух (т.е. категории чувства, мышления и сознания) – антропология, феноменология, психология; объективный дух – право, мораль, нравственность, а их синтезом становиться абсолютный дух – искусство, религия, философия. Диалектическая триада абсолютного духа – это абстрактное право, мораль и нравственность.

      Здесь важно отметить два обстоятельства. Первое: объективный дух – это, по Гегелю, та ступень развития духа, когда свобода впервые приобретает форму наличного бытия в виде государственно-правовых формообразований – право, государство, общество. Второе: политико-правовая теория Гегеля оценивается с точки зрения философии. Философская наука о праве, отмечал Гегель, имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление в форме наличного бытия. Идея права, которая закрепляется в статусе свободы субъекта права, развертывается в гегелевском учении в мир государства и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная правовая действительность – объективация форм права и свободы. Право есть наличное бытие свободы. Отношение права и свободы опосредуется в гегелевской философии духа через свободную волю. Свобода составляет субстанцию и основное определение воли. Свобода действительна как воля, как субъект.

      Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: 1) право как свобода (идея права); 2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право); 3) право как закон (позитивное право).

      В гегелевском учении тремя главными формами образования свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития права являются, как отмечалось ранее, абстрактное право, мораль и нравственность. На уровне абстрактного права свобода человека проявляется, как его право владеть собственностью. Именно собственность делает его личностью, субъектом правоотношений, способным уважать личность в любом другом человеке.

      Следующую ступень Гегель называет моральностью. Здесь уже речь идет о том, что личность должна иметь развитое правосознание, уметь оценивать свои чужие поступки с точки зрения справедливости и законности, иметь представление о мотивационной стороне преступлений.

      И, наконец, социальная этика, являясь синтезом абстрактного права и морали.

      Гегель говорил, что государство не является внешней властью, навязанной личности, но результатом реализации универсального характера самой личности. Государство, таким образом, является воплощением свободы.

      «Свободу, - писал он, -  всегда понимают превратно, признавая ее лишь в формальном, субъективном смысле, не принимая в расчет ее существенных предметов и целей; таким образом, ограничения, влечения, вожделения, страсти, принадлежащее лишь частному лицу как таковому ограничение произвола принимаются за ограничение свободы. Наоборот, такое ограничение является лишь условием, делающим возможным освобождение, а общество и государство являются такими состояниями, в которых осуществляется свобода». Следовательно вопрос о свободе личности – это прежде всего вопрос о форме государственного устройства, о политических правах и свобода в том или ином государстве [6, с. 4 - 7].

       Заслуживают внимания философско-правовые взгляды на свободу русского правоведа Б.Н. Чичерина, который находился под заметным влиянием идей И.Канта и Г.Гегеля, считая, что именно гегелевская философия должна быть взята за основу возрождающейся философией права. В человеческом общежитии, согласно Б.Н. Чичерину, присутствуют два противоположных элемента: «духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало как ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе». Последнее может быть двояким – принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). «Первое, - поясняет ученый, - касается внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внутренней. Из первого рождается право; второе составляет источник нравственности». Свое определение права Б.Н. Чичерин формулирует так: «Право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом» [10, с. 165].

       В последние годы наблюдается попытка преодоления узконормативного понимания права, по сути, отбросившего научно-материалистическую идею права как выражения деятельностно-практической природы человека. Все большее признание в юридической литературе получает такое определение права: это «основанная на общественном представлении о справедливости мера свободы и равенства, которая сложилась в процессе повторяющихся общественных отношений, признается и охраняется государством». Здесь свобода выступает как сама сущность философского обоснования права и осмысливается «как способность или возможность выбора поступать по собственному усмотрению, поступать сообразно своей воле и своему интересу «другого», тем более – внешней властной силы, политической, государственной власти, хотя бы в них присутствовали «познанная» или «осознанная» необходимость».

      Анализ приведенных положений подводит к выводу, что в новом правопонимании свобода выступает в праве в виде императивной данности, основным принципом философской основы права. Еще  Г.Гегель отмечал, что «каждая ступень развития свободы обладает свойственным ей особым правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее определений»

       Отдавая должное ценной характеристике права как объективно обусловленной и исторически определенной мере свободы и равенства в общественных отношениях, в то же время не следует сводить всю его ценность только к этому. Ценностная характеристика права должна включать в себя в качестве неотъемлемого компонента его нормативность, обязательность, принудительную обеспеченность, то, что И.Кант называл определением и сохранением границ свободы, т.е. позитивное право. С таких противоположных позиций оценивалась и оценивается природа и сущность прав человека и взаимоотношения индивида и государства [7, с. 59].

        3. Попытка анализа трактовки свободы в контексте посткласических и неклассических философских парадигм в современной отечественной философской и политологической мысли не является новой. Мы ставим на цели исследовать то, как ведущие философы конца XX века решают рассматриваемую проблематику, как они готовят философское осмысление свободы в контексте перехода мировой цивилизации к новому XXI век.   Идеология свободы конца  XX века, что повлияла на настоящее понимания этого явления, сложилась в недрах философских концепций, представителями которых были известные ученые-философы, экономисты, политологи, правоведы. Они сумели вытворить свое специфическое виденье свободы, сопоставили его с исторической и классической философской традицией.   Одним из таких идеологов и теоретиков свободы, который в своих произведениях интегрирует философские, политические, экономические и правовые значения в XX веке был Фридрих А. Гаек, лауреат Нобелевской премии 1974 года. Важным результатом его творчества стала публикация его труда «Конституции свободы»,  значение которой трудно оценить даже учитывая начало XXI века. В работе делается попытка с философской точки зрения осмыслить место свободы в современном мире и судьбе человека, и делается это на основе критического анализа философской, политической и правовой традиции. Ф.Гаек много говорит о наличии так называемой «внутренней свободы», которая базируется на идеальных факторах, присущая человеку. «Внутренняя свобода имеет предел, который чувствует личность, руководствуясь в своих действиях собственной сознательной волей, своим умом и стойкими убеждениями, а не жизненными порывами или обстоятельствами», - отмечает он. Ученый полемизирует с теми концепциями, которые пытаются возвести эту «внутреннюю свободу» к «свободе воли», этим самым приуменьшить значение духовных факторов в проявлении человеческой личности.

  Он  предостерегает от того понимания  свободы, которое построено принципах  свободного удовлетворения своих  желаний, способности, достичь  желаемого, даже в случае, когда  такое достижение является лишь  иллюзией. По мнению Ф.Гаека, «именно  с помощью таких перекосов в тоталитарных странах понятия коллективной власти над обстоятельствами вытеснило понятие индивидуальной свободы, а саму свободу насильственно подавляли во имя свободы» [8, с.300].

         Следовательно, внутренняя свобода, которая мыслится как свобода индивидуальна именно и должна быть основанием организации общества в условиях демократии, которая противостоит тоталитаризму.

  В  «Конституции свободы» Ф.Гаек  много внимания уделяет вопросу  свободы в ее правовом проявлении. «Концепция свободы в рамках закона, - пишет он, - базируется на утверждении, что когда мы придерживаемся законов, в смысле общих абстрактных норм, заключенных независимо от их приложения к нам, мы не подчиняемся воле другого человека, а следовательно свободны».

       Именно такое абстрактное значение законотворчества и закона, в частности, их всеобщность, по мнению ученого, уже открывают дорогу к установлению свободы и равенства в действии законов относительно всех и каждого, и в этом есть путь к реализации идеи свободы через правовую норму.

        Вместе с такого рода утверждением автор «Конституции свободы» не может не отметить, что правовая норма может также привести к ограничению свободы. И здесь противники свободы, по его мнению, высказываются относительно того, что в любом обществе, даже основанном на наиболее развитых принципах свободы, кто-то должен выдавать приказы, а кто-то их выполнять, а , следовательно, это ведет к уменьшению ареала свободы.  

       Понимания свободы как особенного состояния личности, когда проявляются те ее черты, которые обнаруживают отношение человека  к окружающей среде, в которой он функционирует раскрывалось в специфической философии позитивного экзистенциализма итальянского философа второй половины XX века Н.Аббан`яно. Он вводит в философское обращение понятие екзистенции как свободы. Именно через эту екзистенцию, вроде бы реальное существование человека в системе бытия он и трактует свободу как свойство человека. «Понимание свободы, - писал он в труде «Вступление в екзистенцию», это понимание человеком самого себя и своего назначения в мире». Однако нельзя понимать данную точку зрения лишь в рамках эгоистичной натуры человека, поскольку Аббан`яно вводит в сформированное им понимание свободы и ту характерную черту, которая связывает его с правовым пониманием свободы. В его екзистенционной концепции свободы вводится понятие обязанности человека, ведь «лишь тогда, когда он принимает на себя обязательство и борется, человек в действительности свободен».