Идеи космизма в мировой и отечественной философской мысли

     Этот  язык стал для него надежным проводником  в другой, совершенно не похожий  на Европу мир со своими верованиями, теориями, книгами, обычаями, причем более  древними, нежели европейские. [п.3, с.147].

     Во  время работы в библиотеке Румянцевского  музея у него завязывается знакомство с Л. Толстым, Ф. Достоевским, Вл. Соловьевым, а его идеи становятся широко известными в философских и литературных кругах.

     Николай Федорович скончался 15 декабря (по старому  стилю) 1903 года в Мариинской больнице для бедных

     Труды Н.Ф. Федорова, написанные прекрасным русским  языком, проникнутые духом патриотизма  и гуманизма, объединенные в сборник  под названием "Философия общего дела", представляют сами по себе вселенную - мир, состоящий из множества элементов. В своих работах Н.Ф. Федоров  предстает перед нами религиоведом, литературным критиком, философом музейного  дела, историком. "Оригинальнейший  ум и оригинальнейший человек  говорит с вами с этих пестрых  по темам, но проникнутых единством  мысли страниц", - писал о нем  С.Н. Булгаков [п.10, с.391]. О философской  системе Н. Федорова написано много. Мы же поставили себе целью во второй части этой работы выяснить, почему учение Н.Ф. Федорова можно назвать  русским космизмом и из каких  основных компонентов оно состоит. Ответом на эти вопросы служат, на наш взгляд работы Н.Ф. Федорова "Родители и воскресители", а также "Вопрос о братстве или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного  состояния мира и о средствах  восстановления родства"

     Статью "Родители и воскресители" можно  считать манифестом русского космизма, здесь положения и взгляды  космизма наиболее ярко выражены, представлены во всей своей полноте. Для ответа на представленные выше вопросы целесообразно  будет привести большой отрывок  из этой работы.Н. Федоров следующее: " День от века желанный, от первой утраты чаемый (воскрешение мертвых - комментарий  автора), тогда только наступит, когда  нынешние блудные сыны, разумом наделенные, поймут, что сила, по своей слепоте, не велением, а лишь попущением Божиим их отцов убивавшая, нуждается только в разумном управлении, чтобы стать  оживляющею". [п.11] По его мнению необходимо "обратиться к небесной силе, от солнца и других миров идущей. Только объединившись  в управлении метеорического процесса, в коем проявляется солнечная  сила, сыны человеческие станут способными извлекаемый из глубоких слоев прах предков обращать не в пищу потомкам, а собирать его в тела, коим он принадлежал. Дрожь и трепет (вибрация), которых не лишены молекулы и прах умерших, и которых нельзя пока открыть  никаким микрофоном, как очень  еще грубым органом слуха, - эти-то дрожь и трепет находят созвучный  отзыв в содрогании частиц в существах  живущих, связанных родством с умершими, коим принадлежали эти частицы. Такие  индивидуальные вибрации, скрытые в  таинственной глуби вещества, суть не более как предположение для  объяснения хода воскрешения, которое  не исключает и других гипотез. До сих пор для объяснения созидания, строения или развития мира составлялись гипотезы, которые могли быть воспроизводимы лишь в кабинетных, отдельных опытах, тогда как гипотеза воссоздания мира требует опыта общего, весь земной шар обнимающего во всех его слоях.

     Согласно  этой гипотезе, сила, извлекаемая из воздушных токов и сообщаемая разным слоям земли, будет производить  в них правильные сотрясения, заменяющие нынешние разрушительные землетрясения, которые однако открывают ходы водам, собирателям частиц праха умерших. Наука бесконечно малых молекулярных движений, ощутимых только чутким слухом сынов, вооруженных тончайшими органами зрения и слуха, будет разыскивать  не драгоценные камешки или частицы  благородных металлов, ибо разыскателями  будут не гуманисты, которым все  родительское, отеческое чуждо, а  совершеннолетние сыны; они будут  разыскивать молекулы, входившие  в состав существ, отдавших им жизнь. Воды, выносящие из недр земли прах умерших, сделаются послушными совокупной воле сынов и дочерей человеческих и будут действовать под влиянием лучей света, которые не будут  уже слепы, как лучи тепла, не будут  и холодно-бесчувственны; химические лучи станут способными к выбору, т.е. под их влиянием сродное будет  соединяться, а чуждое отделяться. Это  значит, что лучи станут орудием  совокупной, благой воли сынов человеческих.

     Ход и способ обращения лучей разного  рода в орудие воли можно представить  следующим образом: вибрации или  содрогания, коим подвергались частицы, находясь в организме, остаются и  по выходе частиц из организма и  по разрушении тела. Толстые, плотные  слои, которыми прикрыты частицы, не для  всякого рода вибраций будут непрозрачны. Лучи от этих содроганий, проникая к  поверхности, идут вместе с отраженными  и другими лучами, составляя не только наружный образ земли и  живущих на ней, но и внутренний с  разлагающимися в ней умершими. При  управлении или регуляции движениями других, кроме земли, небесных тел  лучевое изображение может быть отражено обратно к земле, где, как  мы видим, скрытые в глубине частицы  вынесены наружу. Тут-то и начинается строительная деятельность лучей. Возвращенные к земле, из земли и от земли  вышедшие, и притом в последовательном порядке, лучи носят в себе образы существ живых, а потом умерших, образы их разложенных на частицы  тел; эти-то лучи, встречая частицы, воссоединяют газообразные молекулы атмосферы с  твердыми на земле. Процесс, которым  производилась бессознательно плесень или растительные формы, при сознании станет соединителем частиц в живые тела, коим принадлежали частицы.

     Но  дело воскрешения не есть только дело внешних сил, направляемых совокупным разумом всех, но и дело личное каждого, как сына, как родственника.

     Если  сравнить нынешние наши мелкие семейные дела с участием в метеорическом  и космическом процессах всех и каждого в семейном и личном деле воскрешения родителей и  родственников, то станет ясно, что  все душевные силы, все умственные способности, ныне спящие за неимением  дела, найдут исход и приложение в этом великом деле. Регуляция  внутренняя, умственная, нравственно-художественная, психо-физиологическая, правящая процессом  питания, внутреннего роста, превратит  последний в процесс воскрешения, вместо рождения слабого, едва чувствующего и сознающего существа" [п.11].

     Завершая  эту главу, нам бы хотелось свести ту часть учения Н. Федорова, которая  касается переустройства материального  мира к следующим четырем положениям, или задачам, которые он ставит своим  последователям и потомкам:

     использование энергии космических и солнечных  лучей (для воскрешения предков  по Н. Федорову);

     2) Использование частиц и молекул  праха умерших предков для  их воскрешения

     3) Управление ("регуляция" по  Н. Федорову) силами природы, как  в планетарном, так и космическом  масштабе (напр. Управление движениями  других планет);

     4) Единение человечества

     Все эти задачи объединены, переплетены, взаимосвязаны, одно невозможно без  другого. Каждый из компонентов является как целью, так и средством  для двух других. Этой четыре - единой задачи должны служить образование, наука - "…конечною целью не одного только историко-филологического знания, но и всего знания является деятельность восстановляющая, оживляющая, воскрешающая и объединяющая¤ [п.11, т.4, с.750], и даже армия - . если бы вменить войскам  в обязанность все применяемое  ныне к войне применять также  и к управлению силами природы, в таком случае военное дело само собою обратилось бы в общее дело всего человеческого рода. [п.12, т.1, с.30]. Последнее особенно интересно - Н. Федоров одним из первых заговорил о переводе военной науки и вооруженных сил на мирные рельсы.

     Цель  нашего реферата дать ответ на вопрос - какова роль русского космизма в развитии отечественной науки? Чтобы ответить на него мы хотели бы рассмотреть мы должны остановиться на творчестве таких  выдающихся русских ученых, как А. Чижевский, К. Циолковский и В. Вернадский. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.1 Развитие идей  русского космизма  в науке. Представители  русского космизма - Циолковский, Чижевский,  Вернадский и их  творчество

     Константимн Эдуамрдович Циолкомвский (5 (17) сентября 1857, Ижевское, Рязанская губерния, - 19 сентября 1935, Калуга) - российский и  советский учёный-самоучка, исследователь, школьный учитель. Основоположник современной  космонавтики. Обосновал вывод уравнения  реактивного движения, пришёл к выводу о необходимости использования "ракетных поездов" - прототипов многоступенчатых ракет.

     Идея  Н. Федорова о регуляции других планет у К. Циолковского развилась в  идею освоения космического пространства. Циолковский предлагал заселить космическое пространство с использованием орбитальных станций, выдвинул идеи космического лифта, поездов на воздушной  подушке. Считал, что развитие жизни  на одной из планет Вселенной достигнет  такого могущества и совершенства, что это позволит преодолевать силы тяготения и распространять жизнь  по Вселенной. [п.2]. Космические взгляды  К. Циолковского наиболее полно выражены в его работах "Космическая  философия" и " Монизм Вселенной". Также он продолжает тему воскрешения  Н. Федорова в работе "Космическая  философия". Он как бы полемизирует с возможным оппонентом: "Опять  говорят: я умру, вещество мое рассеется  по всему земному шару, как же я могу ожить?" И отвечает на этот вопрос: "До вашего зарождения вещество ваше тоже было рассеяно, однако это  но помешало вам родиться. После  каждой смерти получается одно и то же - рассеяние. Но, как мы видим, оно  не препятствует оживлению. Конечно, каждое оживление имеет свою форму, несходную  с предыдущими. Мы всегда жили и всегда будем жить, но каждый раз в новой  форме и, разумеется, без памяти о  прошедшем." [п.14]. Эту же мысль  он развил в статье "Монизм вселенной ": "Мозг и душа смертны. Они  разрушаются при конце. Но атомы  или части их бессмертны и потому сгнившая материя опять восстанавливается  и опять дает жизнь, по закону прогресса, еще более совершенную" [п.15]. Помимо воскрешения предков, К. Циолковский  использовал идею Н. Федорова о регуляции  космических сил для разработки идей космоплавания и покорения  космического пространства. О роли К. Циолковского в отечественной  космонавтике говорить лишне.

     Алемксандр  Леонимдович Чижемвский (26 января (7 февраля) 1897, Цехановец (сейчас Польша) - 20 декабря 1964, Москва) - советский биофизик, основоположник гелиобиологии, аэроионификации, электрогемодинамики, поэт, художник, философ. Лауреат Сталинской премии. Среднее образование получил в Калуге в частном реальном училище Шахмагонова. В Калуге Чижевский близко познакомился с К.Э. Циолковским, восприняв многие его философские воззрения [п.2]. Перекличку между А. Чижевским и Н. Федоровым мы находим в признании обоими значения энергии солнца для существования и развития всего сущего, в возможности и необходимости использования частиц света на благо людей. Космизм Н. Федорова у Чижевского развивается в теорию влияния космоса и космических сил на развитие не только всех форм жизни, о взаимосвязи космоса и земли. В своей книге "Земля в объятиях солнца" он пишет: Мы вправе рассматривать весь органический мир нашей планеты как творчество, как отражение космического процесса, происходящего за сотни миллионов километров от нас. И в этом смысле жизнь должна считаться явлением космическим, работою космических сил". (п.16, Глава 3. Часть I, с.1). Влияние солнечной и космической активности А. Чижевский распространяет и на общественные процессы. Так, например, в этой же книге он увязывает пятна на Солнце с военными действиями на фронтах Первой Мировой Войны. Идеи Чижевского и сейчас оказывают влияние на мировую науку, а за появившимися на основе гелиобиологии наукам - астробиологией и ксенобиологией - будущее.

     Владиммир Ивамнович Вернамдский (28 февраля (12 марта) 1863, Санкт-Петербург - 6 января 1945, Москва) - выдающийся русский и советский  учёный XX века, естествоиспытатель, мыслитель  и общественный деятель; создатель  многих научных школ. Один из представителей русского космизма.

     В круг его интересов входили геология и кристаллография, минералогия  и геохимия, организаторская деятельность в науке и общественная деятельность, радиогеология и биология, биогеохимия  и философия. Лауреат Сталинской премии I степени. Идеи Н. Федорова у  В. Вернадского нашли отражение  в теориях биосферы и ноосферы. "Космическое" кредо В. Вернадского  можно выразить следующими словами: "в биосфере существует великая  геологическая, быть может, космическая  сила, планетное действие которой  обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта  сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как  существа общественного". В статье "несколько слов о ноосфере" он так характеризует биосферу " В нашем столетии биосфера получает совершенно новое понимание. Она  выявляется как планетное явление космического характера." [п.17]. Здесь же он ссылается на голландского ученого Христиана Гюйгенса, который в своей книге Космотеорос, которое на русском языке вышла под названием "Книга мирозрения" в первой четверти XVIII заявлял о жизни как о космическом явлении. В.И. Вернадский назвал это обобщение "принципом Гюйгенса". Русские ученые космисты внесли большой вклад в развитие как отечественной, так и мировой науки. Так Эдуард Леруа, предложивший понятие ноосфера и его друг Пьер Тейяр де Шарден пришли, по их собственному признанию, к этой идее, основываясь на лекциях по геохимии, которые в 1922/1923 годах читал в Сорбонне В.И. Вернадский. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.2 Русский космизм  и педагогическая  мысль - Педагогические  идеи русских космистов  Н. Федорова и  Д. Андреева и  их продолжение  в современной  педагогике

     Говоря  о влиянии идей космизма на педагогику хотелось бы отметить два имени: Н. Федоров  и Д. Андреев. Их педагогические концепции  наиболее полно характеризуют педагогику космизма, поэтому заслуживают более  пристального к себе внимания.

     Н.Ф. Федоров долгое время работал  учителем. Естественно, в своих работах, он не оставил область просвещения  без своего внимания. Можно сказать, что здесь он предлагает триаду: библиотека, школа, музей. В одной  из своих работ он пишет: "При  объединении же музея и библиотеки с учебными заведениями, без всяких новых трат, распространение просвещения  естественно соединилось [бы] с расширением  самого знания, создались бы школы, где не только учились бы, но и  научали, приучали к изучению, которые, работая для будущего, в то же время являлись бы и хранилищами  прошедшего" [п.8, т.4, с.352.]. Просвещение  также должно служить делу единения человечества, поддерживать у учеников уважение к предкам, любовь к истории  родного края, страны. Основными  элементами педагогического мировоззрения  Н. Федорова являются: гуманизм, патриотизм и объединение людей, происходящее с помощью первых двух компонентов. Исследователь А.В. Хуторской пишет: "Н.Ф. Федоров, будучи не только философом, но и педагогом, предложил ряд  общих принципов и практических методов, имеющих определенное значение для системы обучения: а) принятие в качестве образца образовательной  деятельности отношение ребенка  к открываемому им миру; б) постепенное  расширение содержания образования, начиная  с "малой родины", представленной отцами, дедами, местом жительства, до "большой родины", а затем  и всей Вселенной; в) звездное небо - первый учебник для детей - земных путешественников во Вселенной; г) замена учебников общей программой, добывание  учениками и учителями материала  непосредственно из географических особенностей и истории родного  края, создание школы-музея [п.18].