Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Января 2015 в 18:08, реферат
В работе рассматриваются соотношения чести и достоинства, совести и порядочности, нравственности и долга, что не естественно современному миру. Нынешней молодежи, просто не хватает этих понятий и качеств. Пугает то, что понятие чести, порядочности и совести зачастую вызывает у современной молодежи лишь ухмылку. Что же говорить о духовных ценностях и о культурном наследии.
Эти заповеди просты и понятны. К сожалению, сегодня же еще большинство людей живут только повседневными заботами, не думая о будущем, надеясь на вмешательство добрых потусторонних сил, на чудо, забывая, что судьба всего человечества находится в руках каждого из людей нашей планеты. Надеюсь, что люди, живущие по понятию чести и достоинства, знают эти заповеди и будут помогать распространять их среди людей, не имеющих представления о понятиях чести, достоинства и гуманизма, как делал это Дмитрий Сергеевич Лихачев.
«Там, где порядочность, там правда, неизменно…»
Порядочность как моральное качество является категорией этики и входит в более широкое этическое понятие Добра. Быть порядочным значит относиться к ближнему, как к самому себе, не делать и даже не желать ему того, чего не хочешь для себя. Возможно ли это? Возможно. Посильно ли? Посильно. Порядочный человек всегда держит свои обещания и не наносит умышленного вреда окружающим. Таким образом, если человек следит за тем, чтобы не навредить, то неприятные для окружающих последствия его действий не могут характеризовать человека, как непорядочного. Так этический принцип предполагает отношение к незнакомому человеку как к порядочному, достойному уважения, несмотря ни на какие его социальные и внешние качества.
Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «Нравственность особенно нужна в современном мире. Почему? А ведь мы не замечаем, что живем в последние десятилетия в совершенно особом мире. Мы с вами сейчас инопланетяне, и не заметили, как ими стали! Изменились не мы, изменилась планета, на которой мы живем: стала маленькой, перенаселенной и чрезвычайно зависимой от нас.
Наибольшей сложностью, ответственностью и драматизмом отличаются отношения человека к природе в силу «немоты» последней. Мало того, разработка проблемы нравственного отношения к живой и «мертвой» природе даже не начиналась.
Мы говорим «человек и природа», «отношение человека к природе», то есть мы разделяем человека и природу. Это глубоко ошибочно. Человек не противостоит природе: он сам – неотъемлемая часть природы. Но если «часть», то какая?
Отношение к Земле, к Почве, к деревьям, к рекам, озерам, к источникам, к памятникам культуры, к собственному дому, должно строиться на нравственной основе, на основе научного изучения целостности мировоззрения, мира как органического и разумного целого.
Древнерусская культура, изучению которой Д.С. Лихачев посвятил всю жизнь, вся пронизана нравственным началом. Древнерусская литература была посвящена исключительно вопросам морали и мировоззрению. Любимой книгой был Шестоднев, в котором воспевалась разумность всего происходящего в природе. Природа в Шестодневе описывалась как органическое целое. Это гимн разумности мироустройства.
Человек ощущал себя частью мира. В красном – восточном углу избы крестьянин вешал иконы – навстречу солнцу. Изба была храмом. Церковная служба напоминала человеку об истории в ее тогдашнем понимании. Его жизнь обладала высшим смыслом. Отношение к земле-кормилице было религиозным: крестьянин исповедовался земле. «Мать сыра земля!». Она была для человека святыней. Он почитал колодцы и родники. На берегах рек происходили сговоры жениха и невесты. Реке доверяли старые иконы: пускали их плыть вниз по течению. Существовали чтимые рощи и деревья, служба на Троицу была службой всему живому: церковь украшали березками, пол устилали травой.
Д.С. Лихачев прав. Нравственность нужна современному обществу. Все меняется, но нравственный «ствол» должен оставаться неизменным. Прошло много времени, сейчас уже то, что было в древней Руси, сейчас намного хуже, много вольности и непонимания, о нравственности мало кто задумывается, а это большой минус. Так как нравственность стоит наряду с порядочностью, то и порядочности современному миру не хватает. То ли дело было в далекие времена. Вспомним рыцарей, для которых на первом месте были честь, совесть и порядочность, они защищали бедных и слабых и наказывали сильных и жестоких. Понятия рыцарь давно уже не существует. Из-за чего возникают распри, конфликты? Нет порядочности. Остается только надеется, что придет время, осознают люди и порядочность, наконец, займет свое законное место.
Да и не было на Руси рыцарей, были дружинники, воины - русичи, богатыри, которым не меньше рыцарей были близки понятия чести, достоинства, благородства.
В средней школе, в 9 классе, начинается систематическое изучение русской литературы со знакомства со «словом о полку Игореве…», в 5 – 6 классе мы читали «Поучение Владимира Мономаха», «Житие Александра Невского», «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Мало, конечно, но хоть что-то. А ведь древнерусская литература, нравственные уроки которой бесценны – это источник всей русской культуры. Не знать древнерусскую литературу – не знать, чьи мы? Откуда мы? Д.С. Лихачев всю жизнь изучал древнерусскую литературу, в своих статьях он давал открытые нравственные уроки по древнерусской литературе, по «Слову о полку Игореве…». А.С. Пушкин считал долгом своей жизни перевести «Слово о полку Игореве…», но, к сожалению, не успел. Это успешно сделал за него Дмитрий Сергеевич Лихачев, и до конца своей жизни он перечитывал с нами рукопись, открывая все новые тайны «Слова».
«И счастлив тот, кто Совести боится…»
«…Да, жалок тот, в ком совесть нечиста»
«Я не люблю определений и часто не готов к ним. Но я могу указать на некоторые различия между совестью и честью.
Между совестью и честью есть одно существенное различие. Совесть всегда исходит из глубины души, и совестью в той или иной мере очищаются. Совесть «грызет». Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушенной или слишком преувеличенной (крайне редко)...
Честь истинная — всегда в соответствии с совестью. Честь ложная — мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой (вернее, «чиновничьей») души», - писал Д.С. Лихачев в «письмах о добром и прекрасном».
Что есть совесть? Владимир Иванович Даль в своем толковом словаре, дает полное определение слову совесть: СОВЕСТЬ - нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине. Робка совесть, поколе не заглушишь ее. От человека утаишь, от совести (от Бога) не утаишь. Совесть мучит, снедает, томить или убивает. Угрызение совести.
Александр Сергеевич Пушкин в трагедии «Скупой рыцарь» дал яркое определение: Совесть – когтистый зверь, скребущий сердце. А ведь и вправду, когда чувствуешь угрызения совести, становиться нелегко на сердце, чувствуется какая-то сдавленность.
Иоанн Златоуст первый заговорил о свободе совести; он неоднократно изображал неподкупного судью и указывал, что совесть — достаточный путеводитель для достижения добродетели.
А человеку нужен путеводитель в жизни, чтобы найти верный путь. А чтоб прочно стоять на земле нужны корни.
Память – основа совести и нравственности. Без памяти нет совести, без совести нет памяти. Человеку, которому важно, что совесть идет с ним по жизни, должно быть стыдно, если он не знает родословную своих предков. Дмитрий Сергеевич Лихачев в одном из интервью говорил: «Человеку, как корни дереву, нужны память, воспоминания о прошлом. Лишившись корней, дерево умирает, лишившись памяти, народ обречен».
В 1985 году была опубликована повесть Валентина Распутина «Пожар». По-моему, это был его гражданский поступок. Это было еще до объявленной М.С. Горбачевым перестройки. Распутину разрешения говорить все, что думаешь, никогда не нужно было. Он говорил в повестях «Последний срок», «Прощание с Матерой» о связи прошлого и настоящего, о непреходящих ценностях народной морали, о «… души» в государстве, где утрачена цена чести, достоинства человека, где разрушаются могилы предков, где превышение плана достигается любыми средствами.
Словом о предках. А знаем ли мы свои корни? Как далеко мы способны углубиться в прошлое своей семьи? Осознаем ли ответственность за честь, достоинство фамилии? Знаем ли семейные традиции?
Александр Сергеевич Пушкин утверждал:
Два чувства дивно близки нам,
Залог самостояния человека в чувстве семьи, рода. Н.М. Карамзин писал: «Государственное правило ставит уважение к предкам в достоинство гражданину образованному».
Т. е. незнание своих предков приравнивалось к невежеству, недостойному гражданина. В 19 веке даже невесту – жениха выбирали по корням.
Вечные вопросы всех поколений: «В чем смысл человеческой жизни?». Антуан де Сент Экзюпери отвечал: «Помнить о тех, кто был до тебя, и прокладывать дорогу для других, которые придут после тебя, - вот высший смысл человеческой жизни. Когда мы осмыслим свою роль на земле, пусть самую маленькую и незаметную, тогда только мы будем счастливы!».
Память о родине, о родном доме. Надо ли человеку помнить о тех местах, где он родился и вырос? Зачем? Ответ прост, конечно надо! Когда человек помнит о тех местах, где началась его жизнь, он правильнее живет и чувствует себя менее уязвимым, как будто сам дом помогает человеку. Детские впечатления, память о тех людях, которые были рядом с тобой в детстве, делают человека увереннее, помогают сохранить ему свою душу, свою совесть. Когда знаешь, какие достойные люди стоят за тобой, и сам будешь стараться жить достойно и не уронить чести рода, тогда и совесть будет чиста.
В ходе работы, я задал себе и своим сверстникам вопрос: «Как далеко мы знаем свои корни?». Анкетирование, а было опрошено 202 человека, показало: что из 202-х опрошенных детей и взрослых 20 (9%) могли назвать имя, отчество прадеда и прабабушки, рассказать о них могут 5 (2%), прапрародителей назвали 2 (=1%), 123 (64%) назвали и рассказали о бабушке и дедушке, к реликвиям семьи проявляют интерес 24 (11%), родословную пытались, пытаются, ведут 28 (13%). Рис.1
Опрос показал, что малая доля помнит свою родословную дальше бабушек и дедушек. Мы не знаем о себе самых простых вещей. И не думаем об этих простых вещах. Стыдно расти «Иванами, родства не помнящими». Только в единстве поколений, только зная свое прошлое, мы сможем построить будущее. Д.С. Лихачев оставил нам бесценное наследство. Как мы им распорядимся? Будем обращаться к его мудрым слова мыслям только лишь в юбилейных речах? Или же ежедневно руководствуясь ими жить по чести, совести и правде.
Рис.1
«И честь, и совесть, и порядочность…»
«Честь, порядочность, совесть – это качества, которыми дорожить нужно, так же как мы дорожим своим здоровьем, ибо без этих качеств и человек – не человек». Дмитрий Сергеевич Лихачев был совершенно прав. В процессе работы я лишний раз убедился, что понятия чести, порядочности и совести связаны единым целым, и что они должны быть у каждого человека. Без этих качеств человек не будет способен ни к сочувствию, ни к переживанию, ни к милосердию… Они составляют важный элемент в жизни всего общества. В последний раз обратимся к литературе и вспомним, любимых писателями и читателями героев.
Верой в нравственное начало человека проникнуто и все творчество Л.Н. Толстого. Все лучшие свойства души присущи в высшей степени любимым героям романа «Война и мир»: Наташе Ростовой, Андрею Болконскому, Пьеру Безухову, Михаилу Кутузову. В них выражена писателем вера в человека, в возможность утверждения подлинно человеческих отношений на земле.
Интеллектуальные запросы, философские рассуждения о смысле жизни, социальных противоречиях, о принципах высшей морали не для Наташи. Более того, «она не удостаивает быть умной», как говорит о ней Пьер. Но ее нравственная сила заключается в природных свойствах характера, в ее даре любви к людям, к жизни, к природе, в интуитивном чувстве правды, в отзывчивости, чуткости. Создавая характер Наташи, наделяя ее высокими человеческими чертами, автор ставит проблему испытания характера. То, что дано героине, должно укрепиться, утвердиться в борьбе, в процессе жизненных испытаний. Она вышла из всех испытаний духовно повзрослевшей и научилась еще больше ценить любовь и преданность, ненавидеть ложь и жестокость. Нравственная сила Наташи помогла не только ей самой, но и умирающему Андрею Болконскому, и ее матери, обезумевшей от потери сына, и Пьеру Безухову. И мы верим, что если бы Пьер разделил в будущем участь декабристов, то нет сомнения, что у Наташи хватило бы нравственной силы следовать за ним подобно женам декабристов.
Федор Михайлович Достоевский в своих произведениях резко обличает пороки современников, целую нравственную концепцию выстраивает в романе «Отцы и дети» Иван Сергеевич Тургенев. Автор выставляет Базарова как человека безнравственного, описывая его поведение во время спора с Павлом Петровичем. Николай Андреевич Римский-Корсаков осуждает подлую и лживую Любашу в опере «Царская невеста», Петр Ильич Чайковский в «Пиковой даме» намеренно отходит от замысла Александра Сергеевича Пушкина, не желая «оставлять в живых» корыстолюбивую и жадную Графиню. А сейчас… Что сейчас?
Информация о работе Идеи Д. С. Лихачёва о культуре и современности