Идеальная сущность права

Особое значение приобретают функции идеального права, как ценности. С философско-правовой точки зрения выделяют две наиболее важные функции: ценностно-правовой ориентации и ценностно-правовой организации деятельности людей.4

Функция ценностно-правовой ориентации заключается в том, что идеальная сущность права задает идеалы, ориентирует человека в том что справедливо, законно, а что противозаконно.

Функция ценностно-правовой организации деятельности-глубокое воздействие общего блага на формирование потребностей, мотивов, интересов и целей, которые в соединении с волей порождают акт человеческого действия, поведение человека

В итоге представления об идеальном праве как общем благе согласовываются, нивелируют, гармонизируют потребности, интересы притязания, волевые устремления различных людей, различных сообществ. Причем, как справедливо отметил В.С. Нерсесянц, интересы в это идеале не отрицаются и не устраняются, а сохраняются, учитываются в максимально возможной мере в рамках права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цель, данной работы была достигнута, а именно, мы рассмотрели понятие идеальной сущности права и выяснили, что идеальная сущность права - это прикладной аспект отражения мифологического правосознания, совокупность должных правил поведения, правил, необходимых для достижения состояния, максимально приближенного к идеалу.

Так же были проанализированы основные черты идеальной сущности права как элемента общего блага.

Можно выделить следующие признаки:

Прежде всего это наличие свобода. В философско-правовом контексте это субценность представляет собой конкретизацию энгельского понимания свободы, как действия на основе познания необходимости, как сведение к минимуму зависимости от человеческого фактора. Но это и не анархия, и не беспредел, а не зависимость в рамках дозволенного и недозволенного. Например: не убий, не укради, не прилюбодействуй - это рамки, в которых человек свободен.

Далее философско-правовой аспект идеального права, как общего блага включает такую субценность, как равенство. Равенство в идеальном праве устанавливает для всех меру и в процессе совместной жизнедеятельности, оно дает возможность не фактически, а на уровне принципа предоставлять всем членам общества равные возможности, равные права на различные конкретные блага: на образование, на судебную защиту,  на труд и т.п.

Наконец, философско-правовой аспект идеального права, как общего блага связан со справедливостью. Справедливость – общезначимое соответствие должного и сущего, наличие и обеспецение неотъемлемых прав человека, как разумного и правового существа.

Подводя итог, мы можем сказать, что идеальная сущность права исходит из природы самих людей, ими воспроизводится, развивается и на деле осуществляется. Право порождается духовной деятельностью общества и на него направляет свое действие, но реализуется через специальные органы государства, что создает сложную проблему недопонимания обществом политики властей и наоборот.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

 

1. См.: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1998. – 245 с.
2. См.: Гегель Г. Философия права. М., 1990. – 489 с.
3. Бержель Ж.-Л. Общая теория права / Под общ. ред. В.И. Даниленко; пер. с фр. М., 2000. – 380 с.
4. Нерсесянц В.С. На путях к праву: от социализма к постсоциализму // Советское государство и право. 1991. – 92 с.
5. Манджиев Т.Б. Право как всеобщая форма бытия идеального в обществе // Правоведение. 1997. – 145 с.
6. Неновски Н. Право и ценности / Пер. с болг. М., 1987. – 112 с.

 

 

 

 

 

1 Бержель Ж.-Л. Общая теория права / Под общ. ред. В.И. Даниленко; пер. с фр. М., 2000. – С. 56.

2  Манджиев Т.Б. Право как всеобщая форма бытия идеального в обществе // Правоведение. 1997. – С. 78.

3  См.: Гегель Г. Философия права. М., 1990. – С. 329.

4  См.: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1998. – С. 70.