Что же, исходя из этого, можно назвать мифологическими  элементами?

Таким образом, изучение мифологии в литературе затрудняется тем, что общеобразовательное  определение границ мифологии не установилось. Мифологические элементы не ограничиваются мифологическими  персонажами. Именно структура мифа отличает его от всех других продуктов  человеческой фантазии. Следовательно, именно структура определяет принадлежность некоторых элементов произведения к мифологическим. Таким образом, мифологическим элементом может быть и нечто реальное, интерпретированное особым образом (битва, болезнь, вода, земля, предки, числа и пр.) Как выразился Р. Барт: «Мифом может быть все».

В книге  «Поэтика мифа» Мелетинский говорит о двух типах отношения литературы 17-20 вв. к мифологии:

1.  Сознательный отказ от традиционного сюжета и «топики» ради окончательного перехода от средневекового «символизма» к «подражанию природе», к отражению действительности в адекватных жизненных формах.

2.  Попытки сознательного совершенно неформального, нетрадиционного использования мифа (не формы, а его духа), порой приобретающие характер самостоятельного поэтического мифотворчества.

Третий  вариант классификации представляет Шелогурова. В рамках русского символизма она выделяет два основных подхода к использованию мифов: 

1.  Использование писателем традиционных мифологических сюжетов и образов, стремление достичь сходства ситуаций литературного произведения с известными мифологическими.

2.  Попытка моделирования действительности по законам мифологического мышления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Рассмотрев  все задачи, поставленные в начале данной работы, можно сделать некоторые  выводы.

Миф - это  понятие имеет в обыденном  и культурном языке три значения: 1) древнее предание, рассказ; 2) мифотворчество, мифологический космогенез; 3) особое состояние сознания, исторически и культурно обусловленное. Мифология коренится не в сознании человека, а в его отношении к миру, в системе ценностей, в механизмах социальной регуляции поведения, формах и способах мировидения. Носителями политических мифов вполне могут быть и современные образованные люди. 

Миф, верят  ли в него в буквальном смысле или  нет, воспринимается с религиозной  серьезностью либо как исторический факт, либо как мистическая истина. Типичная тема мифа трагична, а не утопична, а его персонажи склонны сливаться  со стабильными личностями сверхъестественного  характера. Два божества, в какой-то степени подобные друг другу (возможно, чудесно рожденные, обладающие удивительной силой, героически погибшие), становятся отождествляемыми; они превращаются в одного бога с двумя именами. Эти имена могут становиться  простыми эпитетами, связывающими этого  бога с различными культами .

С другой стороны, миф, по крайней мере, в его  наиболее значительном виде, это постижение естественных конфликтов, человеческого  желания, расстроенного нечеловеческими  силами, вражеским гнетом или противоположными желаниями; это история рождения, страсти и поражения, наступающего со смертью, которая является уделом всех людей.

     Список  литературы

1. Барт Р. Мифология. М.:ИНФРА-М
2. Введение в культурологию под редакцией Е.В. Попова. - М.: ВЛАДОС, 2005
3. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М.: Филин, 2003.
4. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. - М.: Факел, 2003.
5. Ковалева Т.И. Миф и его альтернативы в культуре. М.: ИНФРА-М, 2004.
6. Малиновский Б. Мифология и древность. – СПб.: Питер, 2004.
7. Мень П. История религии. М.: ИНФРА-М, 2002
8. Низамеджинов Д.Н. Мифологическая культура. М., 2006
9. Парандовский Я. Мифология. - М.: Просвещение, 2005.
10. Саровская И.Г. Мифология. СПб: Питер, 2004.
11. Учебное пособие по культурологии. Издательство Российской экономической академии имени Г.В. Плеханова. – М.: Знание, 2004.
12. Элиаде.М. Мифы и предания. – М.: ЮНИТИ, 2002.