Государство Платона

     1. мудростью;

     2. мужеством;

     3. справедливостью;

     4. рассудительностью.

     Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве  в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители  государства.

     Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько  даже специальность по руководству  государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных  идей - доблесть, в основе своей нравственная.

     Как утверждает Платон, только при правителях-философах  государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.

     Но  для достижения благоденствия правители  должны быть не мнимыми, а истинными  философами: под ними Платон разумеет только «любящих созерцать истину».

     Вторая  доблесть - это мужество. Оно так  же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя, в сравнении с мудрыми, этих лиц больше. Мужеством обладает большое количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи.

     В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже  не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства.

     Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в  совершенном государстве закон  и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к  гармоничному согласию лучших и худших сторон.

     Рассудительность  «подобна некой гармонии», она «настраивает на свой лад решительно все целиком».

     Четвертая доблесть - это справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и  обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и  каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления  свое особое дело, к которому его  природа наиболее способна.

     Следовательно, разделение людей на классы имеет  для Платона огромное значение, определяет существование «идеального» государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение  кастового строя считается высшим преступлением.

     Платон  создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного  смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается  путем длительного воспитания и  самосовершенствования).

     Переход этот осуществляется под руководством правителей.

     Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего  класса, то его необходимо «понизить» без сожаления.

     Таким образом, Платон считает, что для  благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим  образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства.

     Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому  такой «перескок» считается «высшим преступлением» против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

     Относительно  тиранического человека Платон говорил, что превращение такого ставленника  происходит, когда он начинает делать примерно следующее: говорят, что, кто  отведал человеческих внутренностей, мелко нарезанных вместе с мясом  жертвенных животных, тому не избежать стать волком. Он тот, кто поднимает  восстание против обладающих собственностью.

     Если  он потерпел неудачу, подвергся изгнанию, а потом вернулся - назло своим  врагам, то возвращается он уже как  законченный тиран.

     Если  же те, кто его изгнали, не будут  в состоянии его свалить снова  и предать казни, очернив в  глазах граждан, то они замышляют  его тайное убийство.

     Тиран, имея в руках послушную толпу, станет привлекать своих соплеменников  к суду по несправедливым обвинениям и привлекать к смертной казни, а  между тем он будет сулить отмену задолженности и передел земли.

     После этого у такого человека есть два  пути: либо он погибнет от руки своих  врагов, либо станет тираном. Граждане обычно замышляют убийство, поэтому, достигнув власти, тиран нанимает телохранителей.

     Если  он заподозрит кого-нибудь в вольных  мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под  предлогом, будто они предались  неприятелю. Ради всего этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны.

     Чтобы сохранить за собой власть, тирану придётся их всех уничтожить, так что, в конце концов, не останется никого ни из друзей ни из врагов. Он по неволе враждебен всем этим людям и строит против них козни, пока не очистит  от них государство.

     Платон  считал оптимальным число граждан  идеального государства чуть более  пяти тысяч. В таком государстве  неизбежно все знают обо всех. К тому же отсутствует бюрократия.

     Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого  внимания.

     В рабство можно обращать только «варваров», не эллинов, во время войны. Однако он же говорит, что война - зло, возникающее  в порочных государствах «для обогащения», и в «идеальном» государстве  войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов.

     Классическая  точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского типа с  его кастовым слоем, с характерным  для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение  в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона  нет ничего уравнительного, сглаживающего  или отрицающего различия классов.

     Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и  классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан  другого класса. Он прямо характеризует  справедливость как доблесть, не допускающую  возможности подобного смешения.

     Наименьшей  бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного  труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и  другое. Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник  или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный  и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать  все эти дела.

     Даже  при наличии первых трех видов  доблести многоделание и взаимный обмен  занятиями причиняют государству  величайший вред и поэтому могут  быть названы злодеянием. И наоборот, делание своего будет справедливостью  и сделает город справедливым.

     Все три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все  вместе, являют великое и прекрасное.

     В соответствии со сказанным разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях.

     В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, четко  дифференцированные отрасли общественного  разделения труда. В нем должны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители  жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие  для всех них орудия и инструменты  их специального труда.

     Кроме них необходимы еще производители  всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающих шерсть и кожу.

     Потребность во ввозе необходимых продуктов  и товаров из других стран требует  производства в государстве излишка  товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа  рабочих, изготавливающих соответствующие  товары.

     В свою очередь, развитая торговля требует  деятельности посредников по купле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется такой  же необходимый для государства  разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничивается: возникает  потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

     Торговля, обмен товарами и продуктами необходим  государству не только для внешних  сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. В свою очередь возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов.

     Платон  считает необходимым также специальный  разряд обслуживающих наемных работников, продающих свои услуги за плату.

     Указанными  разрядами специализированного  общественного труда исчерпываются  работники, производящие для государства  продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все  эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.

     Над классом, разделенным по отраслям специализированного  труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правителей (философов).

     Платон  дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в  состоянии доказать возможности  устроения такого государства.

     Однако, по его мнению, «стоит произойти одной-единственной перемене, и тогда преобразится все государство». Эта перемена: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство. Людям трудно признать, что иначе невозможно ни личное их, ни общественное благополучие».

     Кого  же именно он называет философами, утверждая, что именно они должны править?

     Платон  был уверен, что некоторым людям  по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что между происхождением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллектуальными  свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными  и умственными задатками, могут  родиться в низшем общественном классе, и, наоборот, рожденные от граждан  обоих высших классов могут оказаться  с низкими душами.

     Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследовать  нравственные задатки детей и  распределять их между тремя основными  классами государства. «Если в душе вновь родившегося окажется «медь» или «железо», его надлежит без  всякого сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью «золота» или «серебра», то он должен быть причислен, либо к классу правителей, либо к классу воинов».

     Для Платона важно было строго отделить высшие классы от низшего. Что же касается вопроса о том, каким образом  работники специализированного  труда должны подготавливаться к  квалифицированному выполнению своих  функций, то в подробности его  Платон не входит. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов (стражей) и на определении тех  условий их деятельности и существования, которые закрепляли бы свойства, порожденные  в них воспитанием.