Главные философские традиции древнего Китая

     На  третьей, позитивной стадии познания, утверждал Конт, “человеческий ум признает невозможность приобрести абсолютное знание, отказывается от исследования происхождения и цели вселенной  и знания внутренних причин явлений для того, чтобы заняться... открытием их законов, т. е. неизменных отношений последовательности и сходства явлений” (без анализа вопроса об их сущности и природе). Наука и ее законы могут отвечать только на “как”, но не “почему”, как считал Конт⁹.

     В гносеологическом плане это означает, что наука должна ограничиться описанием  внешних сторон объектов, их явлений  и отбросить умозрение как  средство получения знаний и метафизику как учение о сущности. Науки должны наблюдать и описывать то, что открывается в опыте, формировать эмпирические законы. Эти законы служат для описания фактов и имеют значение только для явлений (феномен) (Конт отрицает понятие “сущность”, “причинность”, считая их пережитками донаучных представлений и заменяя их представлением о постоянной последовательности явлений). “Мы не знаем ни сущности, ни даже действительного способа возникновения ни одного факта: мы знаем только отношения последовательности или сходства фактов друг с другом”, — утверждал Дж. Миль. Но и это знание относительно, а не абсолютно, поскольку опыт не имеет никаких окончательных границ, а может расширяться беспредельно.

     В центре внимания позитивистов оказались  по преимуществу проблемы, связанные  с изучением индуктивно — логических и психологических процедур опытного познания.

     Проблему, утверждения, понятия, которые не могут  быть ни разрешены, ни проверены посредством  опыта, позитивизм объявил ложными  или лишенные смысла. Исследователь  может “придумывать только такие  гипотезы, считал О. Конт, которые по самой природе допускали хотя бы более или менее отдаленную, но всегда до очевидности неизбежную положительную проверку.

     Отсюда  — отрицание познавательной ценности традиционных философских (метафизических) исследований и утверждений. Что  задачами философии являются систематизация и обобщения специально — научного эмпирического знания и поиск универсального метода познания. Правда, в задаче такого обобщения Конт видит и нечто специфичное, свойственное только философии — исследование связей и отношений между конкретными науками.

     Конт  впервые предлагает объективные  принципы классификации наук в зависимости  от их предмета и содержания. (О. Конт отвергает принципы классификации  наук, предложенные Ф. Бэконом. Бэкон  классифицировал науки в зависимости  от различных познавательных способностей человека — рассудок, память, воображение). В системе классификации Конта выделяют следующие науки — математика, астрономия, физика, химия, физиология, социальная физика (социология), мораль, которые размещаются в этой системе по принципу движения от простого к сложному, от абстрактного к конкретному, от древнего к новому. Г. Спенсер развивает эту систему классификации, выделяя абстрактные (логика и математика), абстрактно — конкретные (механика, физика, химия) и конкретные науки (астрономия, геология, биология, психология, социология и т. д.). Абстрактные науки изучают формы, в которых явления предстают перед наблюдателем, а абстрактно — конкретные – изучают сами явления в их элементах и в целом.

     В это время были заложены основные идеи позитивистского направления в философии. К этим исходным идеям относятся:

     - полная элиминация (устранение) традиционных философских проблем, которые неразрешимы из-за ограниченности человеческого разума;

     - поиск универсального метода получения достоверного знания и универсального языка науки;

     - гносеологический феноменализм – сведение научных знаний к совокупности чувствительных данных и полное устранение “ненаблюдаемого” из науки;

     - методологический эмпиризм – стремление решать судьбу теоретических знаний исходя из результатов его опытной проверки;

     - дескриптивизм — сведение всех функций науки к описанию, но не объяснению.

     Если  натурфилософские концепции противопоставляли  философию как “науку наук” специальным  наукам, то позитивизм противопоставил науку философии. И поскольку такая философия не имеет дела с метафизическими мировоззренческими проблемами, она отвергает как материализм, так и идеализм¹⁰.

     Позитивизм  фактически остался в рамках классического  идеала рациональности согласно которому научное знание идеологически и нравственно “нейтрально”: научное – “позитивное” — познание, согласно позитивистской программе должно быть освобождено от всякой мировоззренческой и ценностной интерпретацией, и вся “метафизика” должна быть упразднена и заменена либо специальными науками (“наука — сама по себе философия”), либо обобщенным и “экономическим” образом эмпирических знаний, либо учением о соотношении наук о языке и т. п.  

     Литература 

1. Буржуазная  философия XX века. - М.: Политиздат, 1990 г.
2. Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989.
3. Краткая философская энциклопедия. - М.: Прогресс, Энциклопедия, 1994.