Гегелевская философия истории

       Тремя ступенями процесса  «абсолютного духа» выступают  искусство, религия и философия. Характеристика этих форм общественного  сознания производится Гегелем  преимущественно под углом зрения  того, как в них выражается  знание о духе как «боге».

       Искусство, по Гегелю, есть непосредственная форма  знания абсолютной идеи. «Эта  форма,- указывает он, - есть конкретное  созерцание и представление в  себе абсолютного духа как  идеала»; она представляет собой  «форму красоты», в которой «природная  непосредственность есть только  знак идеи». Выделяя в развитии  искусства символическую, классическую  и романтическую формы, Гегель  заявлял, что характерная для  искусства в целом «чувственная  внешность», не позволяющая «абсолютному  духу» адекватно выразится в  ней, делает для него необходимым  возвышение на ступень религии  в собственном смысле слова

       «Истинная религия», «содержанием  которой является абсолютный  дух», охарактеризована Гегелем  как «религия откровения», «и  при этом такая, в котором источником  откровения является бог». Об  этой религии, под которой имеется  в виду христианство, Гегель высказывается  с величайшим пиететом, но трактует  ее так, что ее представление  о боге предстает как не  вполне адекватное знание о  нем, нуждающееся в «просветлении»  со стороны философского мышления. Стоит заметить, что религиозная  вера и религиозный культ отнесены  Гегелем к сфере субъективного  знания, которое есть «форма», а  по содержанию абсолютный дух  есть «в-себе-и-для-себя-сущий дух  природы и духа». «Открытие» христианского  бога, истолковываемое Гегелем как  «опознание» нерасторжимой связи  «всеобщего, простого и вечного  духа в себе самом», таково, что  «в этой форме истины истина  является предметом философии».

       Философию, представляют  высшей ступенью «абсолютного  духа», Гегель толковал как синтез  и полное раскрытие истин, содержавшихся  в искусстве и религии: она  есть»познанное посредством мышления  понятие искусства и религии, в котором все то, что различно  по содержанию, познано как необходимое, а это необходимое познано  как свободное». В ходе этого  познания происходит освобождение  от ограниченности тех форм, которые  свойственны искусству и религии, сопровождающиеся возвышением их  содержания « до абсолютной  формы, самое себя определяющей  как содержание…». Снова утверждая  тем самым принципиально важный  примат философской истины по  отношению к тому, что считается  религиозной истиной (не говоря  уже о истине эстетической), Гегель  затем стремился опровергнуть  обвинения, предъявленные христианскими  ортодоксами его философии в  том, что она является пантеистической. Эти возражения Гегеля придавали  ореол благочестия его философии, но ортодоксы не считали их  убедительными. Чего-либо существенно  нового и значительного по  содержанию Гегель не высказывает  о философии при освещении  «абсолютного духа».

Заключение

       «Понятие философии  есть мыслящая себя идея», Гегель  заявлял, что тем самым «наука  является возведенной к своему  началу, и логическое оказывается  ее результатам как духовное», - в том смысле, что логическое  из «явления», каким оно предстало  первоначально, возвысилось до своего  чистого принципа. В этом смыкании  конца с началом Гегель видел  искомую и желаемую завершенность, необходимую для системы философского  знания. Уверенность Гегеля в  создании такого рода системы  была необоснованной и провозглашенное  им возвращение к началу было  иллюзорным, достигалось за счет  натяжек. Но демонстрация и в  этом пункте несостоятельности  системы «абсолютного идеализма»  излишня. Перефразируя слова Гегеля  об абсолютной идее в малой  логике, можно сказать, что философски  наиболее значимым и самым  интересным является не гегелевская  характеристика «абсолютного духа»  его высшей «истине», а все то многообразие антропо-социальное содержание, которое было диалектически осмыслено в ходе рассмотрения предшествующих ступеней развития «духа», в особенности «объективного духа».

       Вопреки убеждению  Гегеля, что его претендующая  на «абсолютность» философия  осмыслила мир в пору, когда  его развитие завершено, она, не  смотря на свой значительный  консервативный компонент, содержала  в себе в силу присущей ей  диалектичности и весьма значительные  революционные потенции, которые  при материалистическом переосмыслении  стали мощным духовным ферментом  в процессе того нового радикального  преобразования общественных отношений, которое началось в середине XIX в. С выходом на историческую  арену революционного пролетариата, вооружаемого марксистским мировоззрением.   

Список литературы

1. Блинников Л. В.

«Краткий словарь философов». -  Москва, 1994.

2. Фролов И. Т.

«Введение в философию». - Москва, 1990.

3. Гвозданный  В.  А.,  Гусев  Г.  А. 

«Основы  философии:  этапы развития и современные проблемы». - Москва, 1994 .

4. Гегель Г.В.Ф.

«Сочинения». - Москва, 1956.

5. Гегель Г.В.Ф.

«Работы разных лет». - Москва, 1970.

6. «История философии»\под  редакцией Дынника. - Москва, 1965.