Гегель о философии права

      В своих взглядах на всемирную историю,  Гегель, конечно, возвеличивал германские народы, в частности степень буржуазной развитости Пруссии.

      Известная   некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже  общеметодологическими установками  гегелевского объективного идеализма.

      Гегелевская концепция «разумного государства» в виде конституционной монархии была философским обоснованием прогрессивных  преобразований тогдашней полуфеодальной Германии.

      Сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-историческом плане  буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство.

      Таким образом Гегель восхваляет государство  как идею (то есть действительность) права, как правовое государство, как  такую организацию свободы, в  которой механизм насилия и аппарат  политического государства опосредованы и обузданы правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-правовых формах. В этом радикальное отличие  как обычных этатистов, возвышающих  государство над правом, отвергающих  всякое правовое ограничение государственной  власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого  толка, которые видят в организованном государстве и правопорядке лишь препятствие для политического  механизма террора.

      Согласно  гегелевской диалектике понятие  права, движению от абстрактных форм права к конкретному праву  государственного целого, находящему свое идеальное выражение в суверенитете, насилие и произвол представляют собой рецидив исторически и  логически преодоленной несвободы и бесправия, неразумное и неправомерное проявление тех или иных моментов органической нравственной целостности.

                        Заключение  

      Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние  на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская  философия давала довольно широкий простор для  обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных  воззрений.

      В работе исследуются основные проблемы философии права Гегеля, ее связи  с предшествующими философскими и юридическими учениями о праве  и государстве, направления ее последующих  интерпретаций XIX – XX вв.

      Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую  устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных  интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает  уже в виде не совы  Минервы, а  скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов  приобретал все новый и новый  облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь  гегелевской философии права - в  оценках, интерпретациях и иных многообразных  связях с современностью - продолжается.

        Список использованной литературы:  

1. Г.В.Ф.  Гегель.  Философия  права.  Академия  наук   СССР.   Институт

философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г. 

      2. Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Москва, 1977 г. 

      3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. Москва. 1972 г. 

      4.  В.С. Нерсесянц. Философия права: учебник.-м2-е изд., перераб. И доп.- М.: Норма, 2008ю – 848 с. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы: