Гегель о философии права

      Свою  реализацию свобода абстрактной  личности находит, по Гегелю, в праве частной собственности. Гель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Требование же имущественного равенства расценивается им как неразумная точка зрения, пустая и поверхностная рассудочность.

      Как необходимый момент в осуществлении разума Гегель трактует договор. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена собственником. Поэтому Гегель отвергает договорную теорию государства. «Привнесение договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, в государственное отношение, - пишет Гегель, - привело к величайшей путанице в государственном праве и действительности».

      К сфере абстрактного права Гегель относит и формы неправды (простодушную неправду, обман, принуждение и преступление).

      Преступление- это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии- поступке свободной личности. По логике гегелевской трактовки, снятие преступления через наказание приводит к морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится моральным субъектом, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Абстрактное право и мораль являются двумя  односторонними моментами, которые  приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства.

      Понятие “право” употребляется в гегелевской  философии права в следующих  основных значениях:

      1) право как свобода (идея права)

      2) право как определенная  ступень и форма  свободы (особое право)

      3) право как закон (позитивное право).

      1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы – «свобода» и «право» выражают единый смысл.

      2. Система права как царство реализованной свободы представляет  собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

      Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти «особые права» даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и  могут вступать во взаимные коллизии.

      Последующее «особое право», диалектически «снимающее»  предыдущее, более абстрактное «особое  право», представляет его основание  и истину. Более конкретное «особое  право» первичное и сильнее более  абстрактного.

      На  вершине «особых прав» стоит  право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в  реальной действительности «особые  права» всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или  потенциальной коллизии, так как  по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

      3. Право как закон (позитивное право) является одним из «особых прав».

      Гегель  пишет : «То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что  есть и признано правом, как закон; посредством этого определения  право есть вообще позитивное право».

      Эти три этапа в развитии понятия  права осуществляет общий путь развития понятия в гегелевской философии.

      Процесс развития понятия права определялся  развитием самих категорий гегелевской  идеалистической диалектики. При  этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права. Наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи, как  собственной работой разума. Дело науки заключается в том, чтобы понять эту «самостоятельную работу разума предмета». 

3. «Право  как закон»

      Превращение права в себе в закон путем  законодательства придает праву  форму всеобщности и подлинной  определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны  гегелевских отношений. Различая право  и закон, Гегель в то же время стремится  исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может  быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме  закона есть право. В гегелевской  философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия  права на разных ступенях ее конкретизации.

      «То обстоятельство, что насилие и  тирания могут быть элементом  позитивного права, - подчеркивал  он, - является для него чем-то случайным  и не затрагивает его природу».

      Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть  позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

      В своей концепции различения права и закона Гегель стремится исключить их противопоставление. «Представлять себе различие между естественным или философским правом и позитивным правом таким образом, будто они противоположны и противоречат друг другу, - замечает Гегель, - было бы совершенно неверным; первое относится ко второму как институции к пандектам».

      Законодательство, по признанию Гегеля, может исказить содержание права: «то, что есть закон, может быть отличным от того, что  есть право в себе». Поэтому, поясняет Гегель, «в позитивном праве то, что  закономерно, есть источник познания того, что есть право, или, собственно говоря, что есть правое».

      Гегеля  интересует лишь это закономерное в  позитивном праве, т.е. лишь правовое в  законе. Этим и обусловлено то, что  в гегелевской философии права  речь идет не о противостоянии права  и закона, а лишь о различных  определениях одного и того же понятия  права на разных ступенях его конкретизации. Оправдывая такой подход, Гегель пишет: « То обстоятельство, что насилие  и тирания могут быть элементом  позитивного права, является для  него чем-то случайным и не затрагивает  его природу». По своей идеальной  природе положительное право (закон) как ступень самого понятия права – это разумное право.

      В гегелевской философии права, таким  образом, речь идет о праве и законе в их развитой форме. Тем самым  вне границ такого философского анализа  оказываются все остальные случаи и ситуации соотношения права  и закона как еще не развившиеся  до идеи свободы.

      Эти неразвитые до идеи права ситуации, по смыслу гегелевского подхода, относятся  к предмету истории права, а не философии права. Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно- историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

      Гегель  подчеркивает бесконечную важность того, что обязанности государства и права граждан определяются законом. Особое значение он придает конституционным правам и свободам, считая вполне справедливым, что «каждое определенное законом право называлось в этом великом смысле свободой». Гегелевская высокая оценка роли закона имеет в виду правовой закон. Философская разработка Гегелем понятия права, развертывающаяся в систему философии права, своим существом направлена на демонстрацию несостоятельности противопоставления естественного и позитивного права, права и закона.

      Таким образом, система гегелевской философии  права, хотя и содержит в себе принцип  различения права и закона, но разработана  она в плане не развертывания, а снятия этого принципа и доказательства его мнимости, поскольку речь идет лишь о различных определениях одного понятия.

      «Философия  права» Гегеля занимает выдающееся место  в истории философского познания проблем свободы, права, государства.  

4.Философское учение Гегеля о государстве

      Гегель  различает гражданское общество и государство. Философ обобщив  и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII  в.последние  выводы А. Смита и Д. Ринардо, пришел к выводу, что то, что англичане  и французы называли государством, в действительности им не является, а образует систему социально-экономических  отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.

      Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными интересами (системой  потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.

      «Гражданское  общество,- пишет Гегель, - создано, впрочем  лишь в современном мире, который  всем определениям идеи предоставляет  их право». Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права реконструируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.

      Развитость  идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частности  моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском  идеальном государстве, ни при феодализме.

      Гегель  изображает гражданское общество как  раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как  войну всех против всех.

      Три основных момента гражданского общества являются:

• система потребностей;
• отправление правосудия;
• - полиция и корпорация.

      Гегель  обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию  вездесущего полицейского государства.

      Гегель  выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1. субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне);
2. промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
3. всеобщее (чиновники).

      Анализ  сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено  между деятельностью отдельной  личности и интересами государства  в целом. Только человек, принадлежащий  к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

      Несмотря  на недостатки данного анализа, большим  прогрессом в истории философии  была сама постановка проблемы о ней.

      Основой прогрессивного развития общества и  государства Гегель считает наличие  в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны  увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость  и бедственное положение прикрепленного к труду класса.

      В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация «чрезмерных  богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает «бесконечный рост зависимости и нужды».

      Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном ему обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не мыслит иного общества, кроме  буржуазного, он всецело остается в  плену

представлений о незыблемости основ этого строя.

      Гражданское общество и государство, по Гегелевской  концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - то «внешнее государства», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство - разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как магнит государства, как то, что снимается в государстве.