Функции политической идеологии

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 
 
 
 
 
 
 

Реферат

на  тему: «Функции политической идеологии» 
 
 
 
 
 
 

Выполнила :

проверила: 

                                                               

                                                              
 
 

                                 

                          

                                                                 Витебск

                                                                     2011

            

          СОДЕРЖАНИЕ:

• Предыстория возникновения термина ― «идеология»
• Функции политической идеологии
• Литература

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Предыстория возникновения термина ― «идеология»

Термин ―  «идеология» появился почти двести лет тому назад. Впервые его ввел в научный оборот в 1796

году французский  философ Дестютт де Траси в докладе ―Проект идеологии‖. В появившемся в начале XIX

века четырехтомном  исследовании "Элементы идеологии" де Траси стремился разработать методологию, с

помощью которой можно было бы систематизировать идеи выдающихся мыслителей Нового времени и

создать ―общую теорию‖ идей, или науку об идеологии, которая должна исследовать естественное

происхождение идей и разоблачить ―иллюзорные  мысли‖.

На протяжении всего периода существования  термин ―идеология‖ наполнялся разным содержанием,

что было обусловлено  как уровнем развития социального  знания, так и собственно идеологическими

установками, обусловленными социальными интересами.

В XIX веке преобладало  негативное отношение к идеологиям. Революционные потрясения

девятнадцатого  столетия хорошо показали, как идеи, систематизированные мыслителями  в особые теории,

превращаются  в социально-значимые ценности, а  затем и в символы веры, и  в политических битвах

происходит заклание живых людей на алтарях идеологических абстракций. Трактовка идеологий  в тот период

связывалась с  оторванной от действительности игрой  мысли, спекулятивными, умозрительными

конструкциями.

К. Маркс и  Ф. Энгельс подходили к анализу  идеологий с классовых позиций. Впервые развернутый 

марксистский  анализ идеологии был дан Марксом  и Энгельсом в работах ―Немецкая  идеология‖ и ―Святое 

семейство‖. Марксизм рассматривал идеологию как часть  ―надстройки‖ над экономическим  базисом,

опосредованным социальной структурой общества. Они использовали термин ―идеология‖ для обозначения

такого сознания, когда знание об обществе и его  конфликтах преломляется сквозь призму социально-

классовых интересов. Основоположники марксизма подчеркивали, что для идеологий типично  иллюзорное

отображение бытия, создание ―иллюзии класса о самом  себе‖. Более того, эти иллюзии  превращаются в

идеологических  конструкциях в самодовлеющую силу, первичную по отношению к реальным интересам. В

силу своей  социальной ограниченности идеологии  могут приводить к глубоким искажениям в понимании 

общественной  жизни. Тем самым превращаются в  ―ложное сознание‖. Идеология в  марксистском понимании 

– это своеобразная призма, через которую класс смотрит  на мир. Эта призма  – классовые  интересы, отсюда

следует и искаженный, спекулятивный взгляд на окружающую действительность. 10

С позиций марксизма  политическая идеология  – это  система идей, взглядов, представлений,

содержащая теоретическое осмысление политического бытия с точки зрения интересов определенных

классов. Она  является квинтэссенцией социально-классового интереса.

Свое учение Маркс и Энгельс не считали  идеологией. Они подчеркивали, что  в отличие от идеологов,

сумели найти  научный метод познания социальных процессов. Термин ―научная идеология‖ принадлежит 

В.И. Ленину, который  применил данное понятие к марксизму.

Большое влияние  на формирование современных подходов к пониманию идеологии оказала  концепция 

немецкого социолога  К. Маннгейма. Позиция Маннгейма близка к марксистскому пониманию идеологии.

Маннгейм разрабатывал методологию социологии знания, чтобы разобраться в том ―поразительном

факт, что один и тот же мир может представляться различным разным наблюдателям‖. Именно совместная

коллективная  деятельность людей способствует возникновению  общих проблем, понятий и форм мышления

определенной  группы. В соответствии со специфической  коллективной деятельностью, в которой  участвуют 

люди, и возникающими на этой основе интересами, они и  склонны различным образом видеть окружающий

их мир. Идеология  выступает как систематизированный  способ социально-группового мышления,  создает 

различные концепции  этого мира. Именно идеологии лучше  всего раскрывают то, как мышление

действительно  функционирует в качестве орудия коллективного действия в общественной жизни и в

политике. Маннгейм отмечает, что с точки зрения социологии знания, идеология не может быть отделена ни

от психологических  корней эмоциональных и жизненных  импульсов, составляющих ее основу, ни от

ситуации, в которой  она складывается, и решение которой  она пытается найти.

В работе ―Идеология и утопия‖ Маннгейм рассматривает идеологию как разновидность

―апологетического сознания‖, которое, будучи ―трансцендентным‖  по своей природе, играет по отношению  к

действительности  роль стабилизирующего, охранительного фактора. Маннгейм считал, что идеология

консервативна. В этом ее главное отличие от утопии. Утопия же является трансцендентной  ориентацией 

сознания, которое  переходит в действие и стремится  взорвать существующий порядок вещей. Утопия

стремится воплотится в реальность. Противопоставление идеологии и утопии с методологической позиции

оказалось не слишком  удачным, так как сам Маннгейм говорил о невозможности заранее предвидеть, какую

идею следует  рассматривать в качестве истинной утопии восстающих классов, а какую  – в качестве чистой

идеологии господствующих классов.

Маннгейм разделил идеологии на тотальные и частичные. Радикальные тотальные идеологии это

идеологии эпохи  или конкретной исторической и социальной группы, которые охватывают все 

мировоззрение, придают своеобразие и характер всей структуре сознания этой эпохи  или  группы. Частичные 

идеологии производят функциализацию лишь на психологическом уровне. Речь идет лишь о том,  что те или

иные идеи и  представления определенных слоев  и групп являются более или  менее осознанным искажением

действительных  фактов, подлинное воспроизведение  которых не соответствует интересам  группы или слоя.

В многочисленных исследованиях, посвященных изучению идеологии как социального явления, в

разное время  были предложены интересные подходы  к пониманию сущности и структуры  идеологии. Так,

марксист А. Грамши и далекий от марксизма теоретик Д. Белл подчеркивали, что главное  отличие идеологии 

от философии  или просто идей в том, что она  всегда ориентирована на практику, на превращение идей в

социальное действие.

Т. Парсонс понимал под идеологией систему ценностей данного общества, которая выполняет функцию

ориентационной  подсистемы. К. Ленк определял идеологию как систему ценностей, которая легитимирует

существующий  в данном обществе порядок господства.11

У. Матц, исследуя феномен политической идеологии и идеологической политики, приходит к выводу,

что идеология  есть в принципе религиозно мотивированная, но по своему содержанию секуляризирующая

система ориентаций. Идеологическая политика имеет опору  не в обществе, чьи структуры и  ценности

вырастают из его  традиции, а в трансцендентном  по отношению к обществу принципе, который обществу

навязывается.

Идеология отличается от религии и философии. Философия  и религия, формируя мировоззрение,

формируют и  миропонимание, и мироощущение, и  мироотношение. Понятие ―идеология‖ является более

узким, так как  идеология фиксирует только то, что  четко выходит на социальные отношения  и противоречия,

а также на социальные действия. Идеология самым тесным образом связана с политикой. В Новое время 

идеология выступает  детерминантой политики и определяет выбор социально-значимых целей, социальные

действия и  индивидуальное поведение.

Идеология  –  это систематизированная, теоретически оформленная совокупность идей, которые 

выражают и  защищают определенные социально-классовые  интересы. Ибо социальные конфликты  в обществе

заставляют человека мыслить идеологически. Идеологии  подчинены диктату определенных целей и 

политических  мотивов, претендуют на завершенность  и социальную истинность. Даже самый  добросовестный

исследователь, который стремится быть объективным, не может быть равнодушным, так как  для человека

характерно ценностное отношение к миру, и у него возникают  ценностные ориентиры, социально-

политические  симпатии и антипатии.

Однако было бы серьезной ошибкой считать  идеологию просто ложным сознанием. В идеологиях

происходит тесное переплетение достоверного знания об обществе с социальными интересами. Современное 

общество отличается особенно сложной дифференциацией  и стратификацией. И пока люди делятся  на

социальные слои с различными, подчас несовпадающими интересами, возникают и устойчивые представления 

о жизни, ценностях, социальном идеале, путях его достижения. На этой основе и возникает как  бы

мыслительная "призма", через которую социальные слои смотрят  на мир.

В идеологиях фиксируются  те общественно значимые ситуации, которые возникают в жизни  и требуют 

сознательного выбора. В процессе выработки активного  решения и его последовательного  воплощения

оформляются и  социальные идеалы как стратегические устремления того или иного  слоя.