Функции философии.

     В соответствии со спецификой  философии речь идет о таких  методах, принципах действия, которые  обладают фундаментальным, а не  узколокальным значением. Одним  из таких методов является исторический метод: чем бы мы ни занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем. Разумеется, философская методология находит свое продолжение в методологии отдельных наук. искусств, разновидностей практики.

   О важности методологических функций философии говорили многие мыслители. Например, Ф.Бэкон  основной задачей философии считал конструирование нового метода познания. В качестве основного метода он предлагает индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент, а также определенную методику анализа и обобщения чувственных данных. Хотя проблема индукции ставилась и предшествующими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. Но это должна быть законная и истинная индукция, дающая ключ к интерпретации, а не аристотелевская  индукция. Последняя, по мнению Бэкона, - индукция путем простого перечисления отдельных случаев; она очень быстро переходит на опыт и частности. Такая индукция скользит по фактам, в то время как индукция путем элиминации постигает форму, или суть явлений.

      В противовес индукции через простое  перечисление, распространенной в то время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам индукцию, дающую новые выводы, получаемые не только на основании наблюдения подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению: «Индукция, которая совершается путем простого перечисления есть детская вещь: она дает шаткие заключения и подвергнута опасности со стороны противоречащих частностей, вынося решения большей частью на основании меньшего, чем следует, количества фактов, и притом только тех, которые имеются налицо. Индукция же, которая будет полезна для открытия и доказательства наук и искусств, должна разделять природу посредством должных разграничений и исключений. И затем, после достаточного количества отрицательных суждений она должна заключать о положительном»³ Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным инстанциям, по Бэкону,  - главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.

      Фундаментом всякого познания является опыт, который  должен быть соответственно организован  и подчинен определенной цели. Он должен вести от экспериментов к новым экспериментам, либо к теоретическим положениям, которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам. Это означает, что наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов. Индукция является гарантией от недостатков и промахов, как в самой логике мышления, так и в познании вообще.

      В индуктивный метод в качестве необходимых этапов входят сбор фактов  и их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования – таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если кто-то  хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую – лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собираются случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы мы можем выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно (по мнению Бэкона) – движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ.

     Индуктивный метод сыграл огромную роль в развитии естествознания. Долгое время естественные науки: физику, химию, астрономию —  называли индуктивными науками, противопоставляя их гуманитарным наукам и чистой математике. Но уже сам Бэкон считает, что индукция неполна и несовершенна без теоретического анализа, без использования математики: Он стоит на точке зрения атомистики, утверждая, что каждое естественное действие совершается при посредстве самых малых частиц.

     Другой  философ Нового времени Р.Декарт началом процесса познания считал сомнение в истинности общепризнанного  знания. Этап сомнения как бы расчищает почву для формирования нового знания. Декарт считал, что можно и нужно сомневаться во всем: существует ли внешний мир, существует ли человеческое тело, есть ли наука и т.д. Только в одном можно быть уверенным: само сомнение действительно существует. Если человек сомневается, то, значит он мыслит. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я» как мыслящее существо. Отсюда родился знаменитый афоризм Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую».

     Для отыскания истины необходим метод - точные и простые правила, соблюдение которых способствует достижению истинного познания всего, что доступно уму. Декарт выдвигает следующие методологические требования к научному познанию:

   «Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым  с очевидностью, иначе говоря, тщательно  избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.

   Второе  – делить каждое из исследуемых  мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления.

   Третье  – придерживаться определенного  порядка мышления, начиная с предметов  наиболее простых и наиболее легко  познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая  порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.

   И последнее – составлять всегда перечни  столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений»⁴

      Декарт  был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу как дедукция. Синтез дедукции и рационализма позволит науке продвинуться далеко вперед в познании природных явлений и процессов. Всем последующим поколениям Декарт завещал  непоколебимую веру в мощь человеческого разума, тесный союз философии с наукой.

      Кроме того, методологические функции философии проявляются в координации частных методик исследовательской деятельности, в логико-гносеологическом обосновании понятийных и теоретических структур научного знания и т.д. Философия вооружает человека знанием основных законов мышления, учит строить его свои рассуждения с учетом противоречивых и развивающихся  объективных процессов и явлений, то есть выполняет логическую функцию. Иначе говоря, философия формирует метод научного познания природы и общества.

   Дифференциация  научных знаний привела к их обособлению. Вместе с тем необходимость исследования сложных систем (социальные и природные объекты) породила противоположную тенденцию – стремление к интеграции. В результате возникают «пограничные науки», объединяющие области знаний, которые не являются смежными. Но такая интеграция связывает отдельные области знания. Философия, опираясь на специальные науки, обобщая их выводы, объединяет их на основе своих функций, категориального аппарата методов познания. Выполняя, таким образом, интегрирующую функцию, она распространяет ее не только на науку, но и на другие области духовной культуры, включая все формы общественного сознания.

   Эвристическая функция философии заключается в том, что она использует творческую деятельность и методы, применяемые в открытии нового и в обучении. Эти эвристические методы позволяют ускорить процесс решения самых  разнообразных задач.  Назначение этой функции в построении моделей процесса решения какой-либо новой задачи (моделирующая функция) 
 
 
 

  Заключение.

      Философия находится в тесной связи с  мировоззрением, более того, сама философия  является ничем иным как систематизированным  мировоззрением. Обнаруживается также  тесная связь философии с наукой. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не обосновывает. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем. Своей спецификой обладает и философское познание мира. В отличие от других видов теоретического познания  философия выступает как универсальное теоретическое познание. Философской мысли присуще рассмотрение мира в широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области. Принято выделять мировоззренческие (информационная, ценностная, культурно-воспитательная) и методологические (логическая, интегрирующая, моделирующая, эвристическая) функции философии

      В дополнение к нашим профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, которые так необходимы при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно так же понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Именно в этом нам и помогает философия, в этом и заключается ее смысл и предназначение. 
 
 
 
 
 
 

   Литература.

1. Амосов Н.М. Мое мировоззрение // Вопросы философии М. 1992 №6
2. Блинников Л.В. Великие философы. М., 2000
3. Бэкон Ф. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека. //  Сочинения в 2-х тт. т.2 М., 1978
4. Введение в философию. В 2-х ч. ч.1 М., 1991
5. Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках. // Сочинения в 2-х тт. т.1 М., 1989
6. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М., 1997
7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1989
8. Мир философии в 2-х ч. ч.1 М., 1991
9. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. // Логос вып. №1 1991
10. Рассел Б. История западной философии. М., 1969
11. Спиркин А.Г. Философия М., 2001
12. Философский словарь. М., 1991