Функции Бога в философии Декарта, Спинозы, Лейбница

Лейбниц отнюдь не материалист. Природа для него «есть не что иное, как некоторая привычка Бога» [5]. Но в сущности это выражение не более чем метафора, за которой скрыто детерминистическое содержание. В рационалистической концепции Лейбница детерминизм получил глубокое методологическое обоснование в принципе достаточного основания. Умелое применение последнего «способствует исчезновению… фантастических измышлений» [7], которые с необходимостью связаны с представлениями о чудесах. И вообще, подчеркивает великий рационалист, «в философском объяснении» необходимо «по возможности избегать всего того, что превосходит природу созданных вещей. Иначе не было бы ничего более легкого, чем объяснить причину всего простым введением божества (Deum ex machina), не заботясь больше о выяснении природы вещей». Чудом, или сверхъестественным, мы называем редко наблюдаемые события, в действительности же чудо существует «лишь по видимости и по отношению к нам» [6]. Естественное, по убеждению Лейбница, - это все то, что зависит от уже познанных законов и правил. Все, что ими объяснить нельзя, люди часто склонны объявлять сверхъестественным и чудесным. Между тем «Бог ничего не делает без основания», пусть нами еще и не уясненного. Как увидим, центральный в метафизике Лейбница принцип предустановленной гармонии, выражающий познавательно-рационалистическую сущность бога, совершенно исключает чудеса.

 

 

 

Заключение

Декарт, изучая проблему бытия, вводит базовое, основополагающее понятие, которое характеризует сущность бытия.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только Бог, который вечен, не сотворим, неуничтожим, всемогущ и является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, состоящий из субстанций. Сотворенные субстанции (единичные вещи, идеи) самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него.

Человек состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек – единственное существо, в котором есть обе субстанции, чтобы возвыситься над природой. Отсюда вытекает идея дуализма (двойственности) человека. Спор, что первично – материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а он дуалистичен, то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда, два различных проявления единого бытия.

Спиноза. Он был согласен с Декартом, но пытался преодолеть недостатки его теории. Все субстанции, хотя не нуждаются для существования ни в чем, кроме себя, тем не менее, сотворены (кем-то, чем-то) иным – высшей и единственной истинной субстанцией – Богом и в своем существовании полностью зависят от него. Отсюда он выдвинул учение о единой субстанции:

- не существует различия  между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими субстанциями;

- существует только одна  единая субстанция, которая заключает  в себе все сущее;

- эта субстанция – окружающий мир (природа) и Бог; природа и Бог едины;

- не существует Бога, находящегося  и творящего вне природы, возвышающегося над природой; Бог внутри природы;

- только единая природа  – Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» - единичные вещи;

- единичные вещи – проявления «модусы» единой субстанции – природы – Бога:

- внешней причиной существования  модусов является единая субстанция (природа – Бог). Они зависят от нее (подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве), имеют начало и конец своего существования.

Лейбниц считал несовершенными: теорию Декарта (разделил субстанции), теорию Спинозы (разделил модусы). Лейбниц выдвинул теорию о монадах (множественности субстанций);

- весь мир состоит из  огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую, а единую природу;

- данные субстанции – монады (с греч - «единое», «единица»);

- монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является  материально-вещественным образованием;

- монада обладает четырьмя  качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

- монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

- в силу непрерывности  своего существования монада  осознает себя;

- монады абсолютно замкнуты  и независимы друг от друга;

Все монады делятся на четыре класса:

- «голые монады» - лежат  в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

- монады животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

- монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума – мыслить;

- высшая монада – Бог.

Чем выше класс монады, тем больше её разумность и степень свободы.

Список литературы

1. Беленький М. С. Спиноза о религии, Боге и Библии. - М., 2001, С. 4
2. Бруно. Бекон. Локк. Лейбниц. Монтескье: Биогр. повествования / Сост., общ, ред.. Н.Ф. Болдырева. - Челябинск: „Урал”, 1996
3. Декарт Р. Сочинения в 2 т. - Т.1. - М.: Мысль, 1989
4. Кохановский В., Яковлев В.  Бенедикт Спиноза. (сайт: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Kohan/16.php)
5. Лейбниц Г.В.  Монадология. Перевод: Е.Н. Бобров (сайт: http://www.libok.net/writer/4034/kniga/11627/leybnits/_gv/read)
6. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М., Издательство Московского Университета, 1998
7. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. Издательство «Мысль», 1999
8. Перов Ю.В., Метафизика и этика Спинозы / Бенедикт Спиноза, Этика, СПб, «Азбука», 2001 г., с. 9-11 и 12
9. Ростошинский Е.Н. Очерки философии. Часть II. СПб., 2003. С.31
10. Спиноза Б. Избранное. Перевод с голландского и латинского. Минск, “Попурри” 1999