Фома Аквинский о праве народа

     Фома  Аквинский первый проводит четкую и  резкую границу между верой и знанием. Разум, по его мнению, только дает обоснование непротиворечивости откровения, веры; возражения же против них рассматриваются лишь как вероятные, не вредящие их авторитету. Разум должен быть подчинен вере.

     Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля над развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация "рабства" (то есть крепостничества), концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, - все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его "святым", "ангельским доктором".

     Фома  Аквинский – незаурядный и  воинствующий защитник папства, феодально-монархического строя, непримиримый по отношению к  их врагам. Особенно яростно обрушивался  он на еретиков, призывая власти безжалостно  расправляться с ними. "Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси... ".

     Фома  Аквинский, защищая интересы духовных феодалов, как и Августин Блаженный, подчеркивал неизбежность рабства  как наказания за людские грехи, справедливость сословного разделения общественной структуры

     Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католической церковью. В 1323 году его причисляют к лику святых, а в 1879 году специальной  энцикликой папы римского учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католицизма".

Заключение

     Как выдающийся мыслитель своего времени  Фома Аквинский не только обосновывает превосходство папской власти, но и делает это весьма изощренным образом, представив систему Аристотеля через  призму христианской философии. Этот шаг оказался значимым для католической церкви, учение Фомы завоевало догматическую нишу.

     Фома  Аквинский представляет наиболее полное и систематическое изложение  философии права средних веков.

     Государство, по Аквинскому, возникло в результате природной необходимости, так как человек от природы существо общественное и политическое, поскольку он существо разумное (восприятие рецепции Аристотеля). Но Государство, как и природа и все сущее, берет начало от Бога. Но созданная Богом природа обладает некоторой автономией и творческими свойствами и такими же свойствами обладает созданное природой государство (концепция самого Фомы Аквинского). Это отличает его учение о государстве от традиции Августина (основатель христианского вероучения) и его последователей, согласно которой происхождение государства ведется от грехопадения, а каждое явление природы и общества рассматривается как результат непосредственного вмешательства божественного Провидения, Фома Аквинский связал христианское вероучение с философией Аристотеля.

     Таким образом, Фома Аквинский стал известен не только как самостоятельный мыслитель, но и как систематизатор учения Аристотеля

Список использованной литературы

1. Аквинский  Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи  феодализма в Западной Европе VI – XVII вв. – Л.: Наука 1990.

2. Гараджа В.И.  Проблемы веры и знания в  томизме. / Вопросы философии. №9 1963.

3. История политических  и правовых учений: Учебник / под  ред. О.Э. Лейста – М.: 1997.

4. История политических  и правовых учений: Учебник для вузов / под ред. В.С. Нерсесянца – М.: 1996.

5. Стретерн П.  Фома Аквинский за 90 минут. М.: 2005.

6. Философский  словарь. Издательство политической  литературы / под редакцией И.Т.  Фролова – М.: 1986

7. Мартышин А.И.  История политических учений. М.: 1994.