Фома Аквинский и философско-правовые концепции средневековья

Привилегии уравниловки как раз выражают и поддерживают реально возможный способ ее осуществления в жизни. В целом социалистическая уравниловка была призвана с помощью властно-распределительных норм нивелировать допускаемые при социализме различия в сфере потребления и удержать эти различия в рамках требований принципа отрицания частной собственности.

Новозаветные идеи получили углубленную разработку и развитие в политико-правовых учениях ряда христианских мыслителей (Августина, Фомы Аквинского и др.).Значительную роль в этом плане сыграл Фома Аквинский (1225 - 1274), разработавший христианскую доктрину права и государства под заметным влиянием учения Аристотеля об этике и политике, политической природе человека, естественном и волеустановленном праве, правовом равенстве свободных индивидов -- членов политического (государственного) общения.В духе античных естественно-правовых идей Фома Аквинский утверждал, что цель государства -- это "общее благо" его членов, обеспечение условий для их разумной и достойной жизни. При этом он противопоставлял политическую монархию (т. е. политическую форму правления на основе законов и во имя "общего блага") тирании (т. е. правлению в интересах самого правителя в условиях беззакония) и обосновывал право народа на свержение тиранического строя.С этих позиций он дал новую трактовку известного положения апостола Павла (Рим, 13, 1): "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены". Преодолевая апологетику всякой власти, присутствующую в этих словах апостола, Фома Аквинский утверждал, что только по своей сущности всякая власть является божественной, тогда как по своему происхождению и использованию та или иная форма власти (например, тирания) может противоречить своей сущности и не соответствовать своему предназначению. Эти положения Фомы Аквинского сыграли заметную роль в формировании христианских идей правовой государственности.Для развития христианских концепций прав человека существенное значение имело учение Фомы Аквинского о естественном законе, который предписывает всем людям стремиться к самосохранению и продолжению рода, искать истину и истинного Бога, уважать достоинство каждого человека. Данное положение о божественном по своему первоисточнику человеческом достоинстве всех людей и естественном праве каждого человека на достоинство является большим вкладом Фомы Аквинского и в целом христианского гуманизма в концепцию неотчуждаемых естественных прав человека.С точки зрения исторического прогресса идей свободы и прав человека следует отметить, что в средние века поляризация правосубъектности свободного и бесправия раба заменяется более разветвленной и детализированной структурой права и правового общения в соответствии с сословно-иерархическим принципом строения и функционирования феодального строя в целом. В согласии с непосредственно политическим и правовым значением сословного деления права человека стали определяться его сословной принадлежностью. Различные социальные статусы обусловливали разные уровни (круги) прав-привилегий людей в общей пирамиде феодальной системы права-привилегии. Принцип правового равенства (и, следовательно, право как таковое) стал распространяться на более широкий (чем ранее) круг людей и отношений, правда, в их сословной дифференциации и ограниченности. Права человека на этой исторической ступени остаются различными по содержанию и объему правами-привилегиями членов разных сословий, сословными правами человека (правами сословного человека).

Фома Аквинский (1223-1274) - вершина средневековой мысли, один из самых крупных представителей всей послеантичной философии. Впоследствии Фома был провозглашен Папским престолом святым, а его система становится официальной доктриной римско-католической церкви.

Как и древние греки, он помещает человека прежде всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире.Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими предпосылками для этого выступают сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь, представленная священниками и наместником бога на земле - римским папой. Роль церкви выше, чем государства, и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.В сочинении О правлении государей Фома рассматривает человека, прежде всего, как социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (правда, и с оговорками) говорит о праве народа на сопротивление светской власти, попирающей требования законов. При этом Фома Аквинский разрабатывает особую теорию закона, носящую иерархическую систему. Пирамиду законов венчает вечный божественный закон, содержащий универсальные нормы и общие принципы божественного разума, управляющего Вселенной. Естественный закон - отражение вечного закона бога в природе и сознании человека. Он предписывает стремление к самосохранению, продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.Отражением и конкретизацией естественного закона выступает позитивный (человеческий) закон, который должен соответствовать закону бога и естественному закону. Разумеется, это соответствие (или несоответствие) призвана определить церковь. Весьма гуманистична мысль Аквинского, отрицающего значение человеческого позитивного закона за теми актами светской власти, которые противоречат закону бога, изложенному в Библии, и естественному закону, который находит отражение в природе, в том числе и природе человека.В этой связи правильно подчеркивается, что «охрана прав имущих от посягательств является, по мнению Фомы, одной из важнейших функций государства. В связи с этим государству предписывается охранять человеческие законы. Фома считает, что назначение человеческих законов - оберегать общественное благосостояние…».V-XV века в истории Европы - начало нового периода ее развития, вступление в качественно новую фазу, утверждавшую так называемый гуманизм. С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения.