ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

Мценский  филиал государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования 
«Орловский государственный технический университет» 
 
 
 
 

Кафедра «Социально-гуманитарные дисциплины»

 
 
 
 
 

Реферат по философии

на тему:

«Философские  взгляды К.Э. Циолковского» 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

студент группы   С-2-54

Халтаева  С.С.

Проверил:

преподаватель Ковалева М.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Мценск

2009 

Содержание: 

1.    Введение………………………………………………………………………………3

2.    Космическая философия К.Э. Циолковского………………………..6

4.   Заключение………………………………………………………………………….12

5.    Список литературы……………………………………………………………...14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение

        Основным направлением современной  науки являются крупномасштабные исследования космического пространства. Именно с  космическими исследованиями связаны  проекты в области науки и  техники, высоких технологий, которые  совершили гигантский прорыв человечества в области познания околоземного пространства. «Стремление проникнуть за атмосферу подобно желанию  изучить морское дно, внутренность земной коры, открыть новую страну, улучшить жизнь, изучить небо. Когда-то все эти желания были дерзновенны  и карались или осуждались многими. Но, конечно, напрасно, ибо эти желания  дали людям добрые плоды. Все это  – материальный мир и ничто не мешает нам изучать его, проникать в него и им пользоваться, как мы пользуемся благами Земли. Достигать их есть удел человека».¹  
В то же самое время, прорыв человека в космос ставит перед ним задачи не только технического, но и духовного характера. Так многие современные исследования считают, что человечество не одиноко во Вселенной, а, напротив,  является частью Вселенской цивилизации, объединяющей разумные существа с других планет. В связи с этим, человечеству стоит решить проблему трансформации мировоззрения в условиях жизни с иными разумными мирами. Поэтому актуальными на сегодняшний день являются не только технические проекты и методики, связанные с освоением космоса, но и создание, в свете приобщения человека к Вселенской цивилизации, новой космической идеологии. В этом плане все больший интерес вызывает «космическая философия» К.Э.Циолковского, разработанная им еще в начале XX века.  
С точки зрения современных исследователей, в настоящее время возникла необходимость философского анализа проблем цивилизации, поиска ее места среди других космических цивилизаций. Исследовательский взгляд направлен, прежде всего, на познание, на изменения структур цивилизации в данном поэтапном движении и изменение человека, в его влиянии на структуры цивилизации (А.К. Зайцев).  
             В истории философии русский космизм занимает особое место. Русский космизм – это стремление целого ряда мыслителей прогнозировать будущее человечества как элемента космического бытия, как части космического мироздания.  

       ¹ Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами. – Калуга, 1914. С.1.

       Несмотря  на все многообразие философских  подходов к космическому будущему, космизм решает ряд проблем современной  философии, важнейшими из которых в  период освоения космоса являются:  
             а) поэтапное приобщение человеческой цивилизации к космическому бытию,  
             б) формирование мировоззрения, в основе которого синтез науки и религии, выступающий в философии как метаметодология.² 
             «Космическая философия» К.Э. Циолковского являлась первой, и, несмотря на это, наиболее полной из всех теорий прогнозирующих будущее человечества. Причем, в отличие от всех остальных концепций, философия

       К.Э. Циолковского, кроме применения научных способов, имела мощно развитые религиозно-этические основания.  
              Степень разработанности темы. К.Э. Циолковский, его жизнь, творчество и философские идеи начинают привлекать пристальное внимание исследователей с середины 50-х годов XX века. Изучение творческого наследия К.Э. Циолковского не случайно связано с началом эры освоения и изучения космического пространства. К этому времени публикуются отдельные биографические исследования и диссертационные работы.  
            В 60-е годы интерес к личности и творчеству К.Э. Циолковского все более возрастает. Начиная с 1966 года в г. Калуге проводятся ежегодные Научные чтения, посвященные исследованию научного творчества К.Э. Циолковского, в рамках чтений исследуется проблема «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». Ежегодная работа, проводимая в рамках чтений, и до сегодняшнего дня вносит основной вклад в исследования научного и философского наследия великого ученого.  
           В 1967 году в г. Калуге открывается Государственный музей истории космонавтики и научной биографии К.Э. Циолковского. Долгие годы в  г. Москве при Институте истории естествознания и техники РАН работает комиссия по изучению научного наследия К.Э.Циолковского. Неоценимый вклад в наше современное понимание роли и места К.Э. Циолковского в развитии мировой и русской философии внесли исследования академиков Б.В. Раушенбаха, B.C. Авдуевского, А.Д. Урсула, Е.Т. Фаддеева, Н.К. Гаврюшина, В.Н. Сокольского, С.А. Соколовой, В.В. Казютинского,Г.С. Козина, и ряда других авторов. В этих трудах ими были обозначены основные предпосылки и характер философии русского космизма и философии К.Э.Циолковского, предпринята попытка классификации космологических взглядов ученых.  
           В последние годы значительно возрос интерес ученых к исследованию религиозных проблем, поставленных К.Э. Циолковским. В этой сфере необходимо отметить интереснейшие работы авторов В.В. Лыткина, где разносторонне анализируется отношение К.Э. Циолковского к христианству и личности Иисуса Христа, а также к атеизму; и В.И. Алексееевой, в работах которой рассматривается позиция ученого по отношению к православию. Ею же была предпринята попытка выделить буддийские перцепции в религиозно-философской системе ученого.

        «Космическая философия» К.Э.Циолковского рассматривается как:  
           1) своеобразный научный прогноз, в котором превалирующее значение имеют научно-технические достижения человечества (В.В. Казютинский,Л.В.Лесков,В.А.Брюханов);  
          2) как религиозно-нравственное учение, основанное на историко-философских традициях, основной целью которых является своеобразная социальная модель, основанная на научно-техническом прогрессе человечества, выводящая его за пределы земной цивилизации. (В. И. Алексеева, В. В. Лыткин, Т. Н. Желнина, В.М. Мапельман)  
          Задача данного реферата:

 - раскрыть  понятие “космическая философия”, ее проблемы, принципы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Космическая  философия К.Э. Циолковского 

       Космическая философия К.Э.Циолковского ощутимо  повлияла на современную цивилизацию  посредством космонавтики, которая  стала одним из основных направлений  НТР. Немаловажно и то, что она  относится к числу немногих в  русском космизме образцов целостной  философско-мировоззренческой системы.

      Взгляды Циолковского о сущности философии  навеяны эпохой Просвещения. Он считал, что философия – «вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук»². Все предшествующие философские системы казались Циолковскому «странными» и их терминология ненужной, говоря, что «трудно связать мою философию с другими». Однако в космической философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с «космической точки зрения». Также традиционны были и представления Циолковского о структуре философского знания: философия «состоит из метафизики, гносеологии и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так отчасти делаю и я». Тем не менее Циолковский дополнил философское знание ещё одним разделом – социологическим, т.е. построением схем «идеального строя жизни»³.

       В философско-мировоззренческой концепции  Циолковского можно выделить три  основных этапа.

       Первый  этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: «Научные основания религии» (1898г.), наиболее фундаментальный философский труд Циолковского «Этика или естественные основы нравственности» (1902-1903гг., исправлено в 1914г.), «Нирвана» (1914г.). На этом этапе основным был принцип, сформулированный Циолковским впоследствии (1934г.): «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной». Под «существом» подразумевается не только человек. «Простейшее существо», согласно космической философии – «атом-дух». Совокупность «атомов-духов» образует субстанциональную основу мира. Космос – иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже «живое существо», «причина» и «воля» которого в строгих рамках определяет поведение человека и других «существ» космоса.

       На  втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский  основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса:

1. изложению «научного» понимания библейских текстов;
2. проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе («Горе и гений», 1916г.; «Идеальный строй жизни», 1917г. и др.);

 

² Циолковский К. Э., Этика, или естественные основы нравственности, ААН, ф. 555, оп. 1, ед. хр. 372.

3. проблемам строения и жизни человеческого тела («Человек. Свойства человека», 1917г.). Циолковский подчёркивает несовершенство социальных отношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются в работах: «Первопричина» 1918г., «Социология (фантазия). Приключения атома» 1918г. и некоторых других.

       На  третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский  разрабатывает так называемый «активно-эволюционный» принцип космизма. Его смысл состоит в следующем: «Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности». Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах: «Живая Вселенная» (1923г.), «Монизм Вселенной» (1925-1931гг.), «Будущее Земли и человечества» (1928г.), «Космическая философия» (1935г.) и многих других. Интересно, что «активно-эволюционный» смысл принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной». Всё это создаёт сложности при понимании космической философии на завершающем этапе её становления.

      Важнейшими  принципами космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического  панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

       Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи». Все тела Вселенной «имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)», что очень сходно с философией Платона. «Атом-дух» («идеальный атом», «первобытный дух») по Циолковскому, «есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее»³. Следовательно, «атом-дух» – это элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике. 
 

       

       ³ Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, М., 1992 
 

       Принцип монизма (монизм от греч. mónos — один, единственный)  способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы («субстанции») всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.)⁴выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой «атомами-духами». «Материя едина, и основные свойства её во всей Вселенной должны быть одинаковы»⁵.

     Это означает: 

1. единство материального и духовного начал Вселенной;
2. единство живой и неживой материи: «материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность»;
3. единство человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;
4. выводимость этических норм из метафизики космоса.

  Отрывок из книги “Грезы о Земле и небе”:

       “Мы проповедуем монизм во вселенной  — не более. Весь процесс науки  состоит в этом стремлении к монизму, к единству, к элементарному началу. Ее успех определяется степенью достижения единства. Монизм в науке обусловлен строением космоса. Разве Дарвин и Ламарк не стремились к монизму  в биологии? Разве того же не желают геологи? Физика и химия влечет нас  по тому же направлению. Астрономия и  астрофизика доказали единство образования  небесных тел, сходство земли и неба, однообразие их вещества и лучистой энергии. Даже исторические науки стремятся  к монизму.

       И биологии объединяются клеточки низших существ, образуя животных с единым управлением (мозг — душа), объединяются люди в общества, стремясь слиться  в одно могущественное тело. Скоро  должна объединиться так и вся  земля. Это объединение на иных планетах должно достигнуть высшего результата.

       Я прибавлю к известным уже видам  единства и всеобщую чувствительность материи, потенциальную способность  каждого атома, при сложной обстановке, жить. Мыслит мозг, но чувствуют атомы, его составляющие. Разрушен мозг, —  исчезло и напряженное чувство  атомов, заменившись ощущением небытия, близким к нулю.”⁶

       Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на