Философия жизни Ницше

     Ницше настаивает на том, что человечество как род не прогрессирует. Более  того, оно деградирует; человеческое общество, культура человечества находятся в состоянии декаданса, т.е. упадка. Человечество испорчено - прежде всего в том смысле, что род человеческий теряет свои инстинкты, перестает сохранять и совершенствовать себя; он выбирает, предпочитает то, что ему вредно («Антихрист». Афоризм 6). Наше столетие, к сожалению, пока не опровергает, а скорее подтверждает эту печальную констатацию. В XX в. из-за ядерного оружия и экологической катастрофы человечество оказалось перед самой страшной угрозой для самого существования человеческого рода и всего живого на Земле. Пытаясь выяснить причины деградации рода Homo sapiens, Ницше утверждает: кратким «мигом» своего земного бытия молодое еще человечество пока распоряжалось самым пагубным образом. Уже случившиеся и грядущие катастрофы - это расплата за тысячелетия, когда европейское человечество отдало себя во власть христианских религии и морали. Ницше - один из самых яростных критиков религии и морали христианства. Эта критика в значительной степени совпадает с проблематикой «генеалогии морали», которая мыслится у Ницше как исследование, выясняющее, «откуда, собственно, берут свое начало наши добро и зло» («К генеалогии морали». Афоризм 3). Из-за влияния христианства человечество выбрало путь сострадания слабым. Это вызывает осуждение Ницше. Почему? «Сострадание, - утверждает он, - противоположно тоническим аффектам, повышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающим образом» («Антихрист». Афоризм 7). Христианская мораль льстит человеку, она насквозь лицемерна, ибо не говорит людям правды. А правда, согласно Ницше, состоит в том, что человек был диким животным на заре христианства и остается таковым на последующих этапах истории. Между тем христианство и гуманистическая мораль фальшиво объявляют человека, всегда готового впасть в дикость, венцом творения. В социальном плане христианство и гуманизм тоже были и остаются опасной ловушкой для человеческого рода: именем Бога оправдывалось и даже освящалось насилие слабых над сильными, восстание рабов против «благородных сословий».

     Зародившееся  в античном мире христианство стало, по утверждению Ницше, религией низших сословий, «подонков» античного общества. Когда христианство перенесло свое влияние на варварские народы, оно сделалось религией более сильных, но неудачливых людей. Главные их чувства, устремления, идеи Ницше обозначает словом ressentiment, что в данном случае значит: злоба, месть, зависть, причудливое соединение комплекса неполноценности и неумеренных амбиций. Льстя человеку, христианство втайне считает его хищным зверем, которого следует приручать. А приручить легче слабого и больного зверя. Делать человека слабым - это и есть «христианский рецепт к приручению, принуждению во имя «цивилизации»» («Антихрист». Афоризм 22). Ницше критикует христианство за подавление в человеке духовной силы, за догматизм и противодействие свободному началу человеческой природы. В этом обвинении Ницше не оригинален и не одинок - подобные критические нападки на христианство в изобилии встречались в новое время. Но и сама эпоха нового времени, противоречиво объединившая начала демократии и конкуренции, обвинена в том, что она особо благоприятствовала укреплению пробужденного христианством «мира» ressentiment. Следствием оказалась утрата европейскими нациями (особенно немцами, подчеркивает Ницше) тех импульсов к переоценке ценностей, которые дала эпоха Ренессанса.

     Немало  упреков Ницше высказывает и  в адрес философов, утвердивших гуманистическую мораль. Так, Кант обвинен в том, что он пытался навязать человеку такие внешние правила морали, которым люди заведомо не могут следовать. «Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью, во всяком ином смысле она только опасна» («Антихрист». Афоризм 11). «Наиболее спелым плодом» развития общества и истории являются, согласно Ницше, суверенные индивиды («К генеалогии морали». Рассмотрение второе. Афоризм 2), суверенные в том числе и в выборе моральных и социальных норм. Ницше горячо отстаивает свободу, самостоятельность, самоценность, активность индивида (в чем некоторые его критики усматривают лишь крайний индивидуализм). Ницше подчеркивает, что свобода такого индивида есть и ответственность « единственная привилегия, которую берет на себя суверенный индивид, этот «вольноотпущенник, действительно смеющий обещать, этот господин над свободной волей». Такой человек сам себе устанавливает «мерило ценности», сам решает, кого уважать или презирать. И уважает он не всякого человека, но только «равных себе, сильных и благонадежных людей», на чье слово можно положиться. «Доминирующий инстинкт» такого человека - совесть.

     Вернемся  к концепции сверхчеловека. Сверхчеловек рождается, говорит Ницше, чтобы создать новую человеческую общность. Объединенные в нее люди становятся «сеятелями будущего». Им претит мораль рабов, угнетенных, взывающих к филантропии и состраданию. Они освобождают себя сами, для чего им прежде всего нужны сила и дерзость. Не дворянское звание, не туго набитый кошелек торгашей, не служба князю или какому-то другому властителю делает их аристократией, элитой, но величие духа, чистота и новизна целей, решимость отбросить, как обветшавшие, но еще крепкие цепи, все условности, догмы, предрассудки попавшей в глубокий кризис цивилизации.

     Сверхчеловек, уточнял Ницше в полемике с вагнерианством, не имеет ничего общего с «озверевшими германцами», все «добродетели» которых - послушание, тяга к убийству и войне, длинные ноги. Главное, что должно исходить от сверхчеловека - призыв к духовным превращениям, внутреннему дисциплинированию и воспитанию собственной личности, ответственной за будущее. Сверхчеловек, по Ницше, далек от рабского послушания и других «добродетелей немецкой служивой души». Волю к истине Ницше отождествляет с волей к власти, но уточняет: «Воля к власти» - книга для тех, кому мышление и духовное обновление доставляет удовольствие.

     Теперь становится более ясной проблема «нацификации», т. е. использования ницшеанства нацизмом, и, соответственно, денацификации наследия Ницше. Фашистские идеологи стремились поставить идеи Ницше на службу национал-социализму. Однако даже среди них не было единодушия. А. Розенберг говорил о «неарийском» характере ницшеанства. И действительно, философия Ницше не согласуется с такими характерными чертами нацизма, как пангерманизм, антисемитизм и славянофобия. Ницше, например, писал, что немцы нуждаются в сближении с Россией и прозорливо отмечал: история затребует «новую общую программу» немецкой и славянской рас. Подробное доказательство существенных различий между ницшеанством и национал-социализмом и легло в основу происшедшего после второй мировой войны процесса денацификации наследия Ницше. Понимая его обоснованность, нельзя упускать из виду, что экстравагантная творческая манера Ницше, его бескомпромиссное стремление отвергнуть традиционные гуманистические подходы, поскольку в них можно (действительно, можно) обнаружить лицемерие и противоречивость, - всё это таит в себе немалую опасность использования ницшеанства теми силами, с которыми вряд ли бы примирился сам Ницше. Спор о Ницше связан с еще одним внутренним противоречием его философии. С одной стороны, философия эта констатирует глубочайший кризис человечества, упадок - декаданс - духа, культуры, ценностей и в этом смысле является философией пессимистической. С другой стороны, Ницше отнюдь не был склонен к тому, чтобы оправдывать мизантропические умонастроения. Он писал, что хочет научить людей не страданию, а смеху и веселости. О своей книге «Веселая наука» Ницше говорил, что она есть «благодарность выздоравливающего», «веселость после долгого воздержания и бессилия, ликование возвращающейся силы, пробудившейся веры в завтра и послезавтра, внезапного чувства и предчувствия будущего...». Начиная со своих ранних работ, посвященных античной культуре, Ницше противопоставлял друг другу начало дионисийское - радостное, ликующее отношение к жизни - и начало аполлоновское - интеллектуальное рассечение, умерщвление жизни во имя познания и разума. В греческой трагедии, согласно Ницше, оба начала находятся в напряженном единстве. Но уже начиная с Сократа разум, интеллект, теория учиняют расправу и хотят господствовать над жизнью. В ходе дальнейшей эволюции взглядов Ницше проблеме дионисийского-аполлоновс

-кого было придано не только философско-метафизическое, но и смысложизненное, ценностное значение. Заратустра стал как бы воплощением «понятия самого Диониса» - как тот, «кто обладает самым жестоким, самым страшным познанием действительности», кто продумал «самую бездонную мысль», но кто «не нашел, несмотря на это, возражения против существования, даже против его вечного возвращения, - напротив, нашел еще одно основание, чтобы самому быть вечным утверждением всех вещей», «говорить огромное безграничное Да и Аминь... Во все бездны несу я свое благословляющее утверждение... Но это есть еще раз понятие Диониса».

     Итак, причина столкновения противоположных  подходов к философии Ницше - в ее глубокой внутренней противоречивости. Ницше писал: «Я знаю свой жребий. Когда-нибудь с моим именем будет связываться воспоминание о чем-то чудовищном - о кризисе, какого никогда не было на земле, о самой глубокой коллизии совести, о решении, принятом против всего, во что до сих пор верили, чего требовали, что считали священным. Я не человек, я динамит... Я противоречу, как никто никогда не противоречил, и, несмотря на это, я противоположность отрицающего духа».

Заключение

      Драматична  не только жизнь Ницше, но и судьба его наследия. Затравленный непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оболган после смерти. Скандалы вокруг его рукописей и их фальсификация последовали почти сразу после его смерти. Трижды в 1892-1899 гг. начинало выходить полное собрание сочинений Ницше и дважды обрывалось.

     Нельзя  без возмущения смотреть на то, как  зловещие всходы «ницшеанства», а фактически осквернение его памяти, чертополохом разрастались в Германии и Европе. Словно предчувствовавший это, Ницше писал о зловонном рое ядовитых мух, которые «льстят тебе, как Богу или дьяволу; они визжат перед тобою, как перед Богом или дьяволом. Ну что ж! Они - льстецы и визгуны, и ничего более».

     А между тем, что же такое ницшеанство? Этим термином обозначают по крайней  мере три различных явления.

     Первое - новое воспроизведение отдельных  положений Ницше в творчестве таких философов, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делез, Ж. Деррида.

     Второе - современная международная школа  ницшеведения со своим ежегодником  «Ницше-штудиен», издательскими центрами, научными организациями и периодическими конференциями или симпозиумами.

     Третье - дальнейшая разработка тех проблем, которые вошли в современную культуру и философию через Ницше.

     Но  существует еще одно, четвертое и  наиболее зловещее значение ницшеанства - политическое, которое сконструировали  прежде всего нацисты. Ницше был любимым философом Муссолини и Гитлера, но фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был.

     Вины  философа в такой интерпретации  его трудов нет; как говорится, Бонапарт не виноват, что в психиатрических  лечебницах так много Наполеонов…

     Если  в чем и виновен Ницше, так  это в том, что раньше всех заглянул в кошмарную бездну грядущего и ужаснулся от открывшегося ему.

     Никто, как Ницше, не призывал с таким  отчаянием к бегству в царство  свободы интеллекта и никто с  такой силой не почувствовал, что наступающий век несет с собою нечто новое и ужасное, что старая эпоха отмирает, а в ее предсмертных конвульсиях родятся тоталитарные режимы XX в.: национал-социализм в Германии, фашизм в Италии и большевизм в России:

«Грядет время, когда будут вести борьбу за господство над землей - ее будут вести во имя фундаментальных философских учений».

Это предсказание Ницше остается в силе. И пока оно будет оставаться в силе, идеям  Фридриха Вильгельма Ницше суждено  быть.

Список  литературы 

1. Р. Дж. Холлингдейл. Фридрих Ницше. 2004
2. Фридрих Ницше. Сочинения в 2- х томах. 1990.
3. Фридрих Ницше.Странник и его тень.  1994.
4. Фридрих Ницше. Воля к власти. 1994.
5. Фридрих Ницше. Философия в трагическую эпоху. 1994.
6. П.В. Алексеева, А.В. Панин. Философия. (учебник)