Значит  ли это тогда, что у философии нет вообще разумного назначения? Позитивисты считают, что у нее такое назначение есть - это то, что мы называли анализом. Но это не то, что подразумевал под анализом Рассел, это не перевод утверждений обычного языка в форму, которая делает ясной их логическую структуру. Скорее, назначением такого анализа является постановка конкретной проблемы: показ, какие вопросы могут быть решены логико-математическими методами, а для ответа на какие требуется проведение определенных эмпирических исследований. Философия не предназначена для того, чтобы отвечать на такие вопросы, ее цель - прояснять их значение, чтобы можно было понять, какого вида вопросами они являются и как следует подходить к их решению.

6. Философия обыденного языка: Д.Мур и поздний Витгенштейн

     Другое  важное современное направление  аналитической философии иногда именуется философской "школой обыденного языка". Главное, что объединяет философов, следующих в этом направлении, это  отрицание того, что философские  проблемы можно понять и решить, пользуясь методикой, выведенной из формальной логики. Итак, придерживаясь этого "отрицательного'' представления, они, несмотря на широкий спектр своих "позитивных" подходов, склоняются к общему мнению, что необходимо начинать с анализа обыденного языка, а уж затем смотреть, к чему это приведет в области философии. Одним из основателей этого направления был Дж. Э. Мур (1873-1958). В своих воззрениях на мир Мур защищал точку зрения здравого смысла, утверждая, что обыкновенные люди правы, когда говорят, что знают, причем знают совершенно определенно, что столы, стулья и т.д. существуют. Заявляя это, отмечал Мур, они правы потому, что используют слово "знать" в его общепринятом, повседневном смысле. Поэтому те философы - скептики или идеалисты, - отрицающие нашу способность познавать внешний мир, либо в своем утверждении ошибаются, либо пользуются словом "знать" в некотором специальном, техническом смысле, который не соответствует утверждениям тех, кто, говоря на обыкновенном языке, заявляет, что знает, что столы, люди и планеты существуют.

      В 1930-х годах Л.Витгенштейн осознал, что поиски совершенного языка, который  бы адекватно отражал мир, не могут  увенчаться успехом. Его новый подход изложен в работе "Философские  исследования", которая была опубликована в 1952 году, через год после смерти Витгенштейна.

      Ранний  Витгенштейн, которого я близко знал, был  необычайно и страстно предан философской  мысли, глубоко понимал  ее сложные проблемы, и я видел в  нем философского гения. Новый Витгенштейн, как кажется, устал  серьезно мыслить и потому изобрел доктрину, оправдывающую необязательность этого занятия. Даже на мгновение не могу поверить, что теория с подобными меланхолическими последствиями может быть верной. Б.Рассел

     Согласно  новому представлению, сущность языка  не настолько проста: он (язык) - это невообразимо сложная деятельность, изучаемая множеством способов и используемая настолько многообразно, что не поддается описанию. Существует стремление постичь эту суть, то есть проникнуть в "действительное" значение языка, скрытое за покрывалом повседневного опыта; это стремление связано с деятельностью философа. Он движим импульсом отыскать простую картину, построить несложную модель, которая бы охватила все известные феномены и в терминах которой можно было бы понять их.

     Согласно Витгенштейну, особенностью типично философских "проблем" является то, что они не могут быть решены ни математическими, ни эмпирическими методами (поэтому, в частности, попытка разрешить их средствами идеального языка окажется несостоятельной). Причина этого состоит в том, что в них содержатся "сложности", которые проявляются при попытке мыслящего человека дать теоретически удовлетворительную картину фактов, которые ему известны. При построении этой картины человек не стремится открыть новые факты, т.е. сделать научный вклад. Он пытается лишь организовать факты так, чтобы они для него обрели смысл. Короче говоря, человек пытается дать общее объяснение мира. Однако результаты этой деятельности часто выливаются в утверждения, которые неверифицируемы и противоречат здравому смыслу. Как тонко подмечает Витгенштейн:

      Язык - это лабиринт путей. Вы можете подойти к какому-то участку с одной стороны и знать, куда идти дальше, а можете, попав в то же самое место с другой стороны, заблудиться.

     Мыслящего человека вводят в эту интеллектуальную путаницу некоторые тонкие злоупотребления в использовании повседневного языка. Тем или иным способом он постепенно раздвигает границы принятого употребления слов, что существенно изменяет их значение. Возможно, впоследствии он станет сомневаться, что его привычное, уверенное использование этих слов является действительно корректным. Когда это произойдет начнутся те "сложности", которые были описаны. А чтобы выйти из создавшейся ситуации, необходимо вернуться к обычному, правильному употреблению ключевых терминов его построений и показать, как, неправильно используя их в своей деятельности, человек вводит себя в эту концептуальную путаницу.

      Таким образом, цель философии, вырисовывающаяся из подтекста витгенштейновских  рассуждений, имеет главным образом, терапевтический характер. Она заключается в том, чтобы избавить философию от концептуальных заблуждений при помощи диагностики вызывающих их причин. В "Исследованиях" предлагаются самые разнообразные процедуры для достижения требуемого результата. Основной является методика, которую Витгенштейн называет использованием "языковых игр". В ней предполагается, что повседневный язык мы учим так же, как учимся играть в некоторые игры. Правила, которые мы постигаем для того, чтобы правильно пользоваться определенными терминами, аналогичны в функциональном плане тем правилам, которыми мы овладеваем, когда учимся, скажем, играть в шахматы. Затем, чтобы проиллюстрировать, как философами искажаются обычные выражения, Витгенштейн, разрабатывая различные языковые игры, показывает, что действительные правила использования этих выражений заключаются в том, что они разрешают и чего не разрешают нам делать с этими выражениями. В свете подобных описаний (заменяющих объяснения) он получает возможность точно определить те отклонения от правильного использования, которые приводят к концептуальной путанице, - той путанице, которая возникает, когда, как он выразился, "язык пущен на самотек".

      Какова  твоя цель в философии? - Показать мухе выход из мухоловки”. Л.Витгенштейн

Заключение

      Философская революция ХХ века обнаруживает, что  вера в могущество науки и техники  все более уступает место вере в могущество языка. При том, что  двадцатое столетие остается в своем практическом воплощении эпохой торжества науки и техники, в философии возрастает убежденность, что научно-технический прогресс порождает проблемы столь специфические и сложные, что их принципиально невозможно разрешить, а порой даже и правильно поставить, средствами одного научно-технического прогресса. Они требуют качественно новых подходов, новых взглядов, лежащих за пределами научно-технического способа мышления. Поиск подходов, адекватных ситуаций, во многом определяет мотивы обращения философов к анализу языка. Поэтому философское осмысление языка рассматривается не только как относительно самостоятельная задача, но и в широком контексте, в том числе, и в рамках тех явлений, которые прежде считались весьма далеко отстоящими от языковой проблематики.

     Философия языка переосмыслила и актуализировала  веру в слово выраженную известным библейским изречением: «В начале было Слово…», отразила возросшее значение языка в жизни общества и индивида. Поэтому резюмирующим тезисом философского осмысления языка в XX в. мог бы стать тезис о том, что ни одна фундаментальная проблема человеческого бытия не может быть ни поставлена, ни решена без пристального внимания к языку, без учета его роли, поскольку человек - “единственное существо, создающее себе проблемы посредством языка”.

Список  используемой литературы

1. Шаповалов В. Ф. Основы философии современности. К итогам ХХ века: курс лекций для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей ВУЗов. – М.: Флинта: Наука, 1998. – 272 с.
2. Булгаков С. Н. Философия Имени. – СПб.: Наука, 1988.
3. Рорти Р. Философия и зеркало природы. – Н.: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. – 320 с.
4. Шаповалов В. Ф. Основы философии от классики к современности.: Учеб. пособие для ВУЗов. – М.: «ФАИР – ПРЕСС», 1988. – 576 с.
5. Гурина М. Философия.: Пер. с фр. – М.: Республика, 1998. – 540 с.