Философия Сократа, Платона, Аристотеля

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Большая часть исследователей утверждают то, что философия как целостный феномен культуры считается в главную очередь созданием гения древних греков. Зарождение философии можно отследить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры.

В качестве философов древним грекам не было равных, даже древних китайцев и индийцев, которые также стояли у истоков философии.

Именно в древнегреческом мире философия являлась самостоятельным культурным образованием, которое существовало совместно с искусством и религией, а не в качестве их незаметной составляющей.

Именно в Греции появились профессиональные философы, которые прославили себя на века.

В эпоху рабства, да еще в благоприятном среднеземноморском климате греки имели достаточное количество времени для глубоких размышлений. Греки достигли, а жили они в городах-государствах, некоторых политических свобод, которые также способствовали развитию философии.

Также следует учесть, что философия является результатом творчества. Однако любое творчество считается помимо всего прочего и случайным явлением, неожиданным изобретением, гипотезой. Сами древние греки очень удивлялись философии. Великий Аристотель не без оснований утверждал: «Философия начинается с удивления».

Изучение античной философии демонстрирует, что философия является, в общем, первой осознанной формой деятельности человека на том этапе его развития, когда начинают формироваться культурные сообщества людей.

По сравнению с конкретными науками, истины которых все равно были бы открыты не тем, так другим ученым, в философских рассуждениях главное значение отдается личности философа, его характеру и мироощущению.

Актуальность темы заключается в том, что античная философия считается базой для всей европейской философии и содержит в себе не только глубокую научную, но и культурную ценность.

 

Глава 1. Философия Сократа, Платона, Аристотеля

1.1 Философский  смысл учений Сократа

Сократ (469-399 до н.э.) – полемист, мудрец, философ-педагог. Считается знаковой фигурой, т.к. его учение являлось переломным моментом в развитии древнегреческой философии, отождествляя собой переход от натурфилософских и космологических проблем к антропологическим.

Сократ никогда ничего принципиально не писал. Вследствие этого его философские взгляды можно изучить лишь по сочинениям его учеников – Платона, который сделал Сократа главным героем почти всех своих сочинений («Апология Сократа», «Государство» и пр.) и Ксенофонта («Воспоминания о Сократе» и др.).

В данных источниках рассказывается о том, что Сократ не признавал эмпирического изучения природы, считая, важным и основным предметом философии человека. Самое известное изречение, приписываемое Сократу: «Познай самого себя». Находясь основное время на афинских улицах и площадях, Сократ рассуждал и дискутировал с людьми о понятиях красоты, мужества, справедливости, мудрости и т.д., при помощью которых человек дает оценку себе, другим людям, миру в целом и таким образом выполняя в обществе регулятивную, воспитательную функции. По теме проблем нравственности Сократ придерживался позиций этического рационализма, связывая добродетель и знания. По его мнению, хороший поступок порождается знанием того, что является добродетелью, а плохой – незнанием. Таким образом, именно невежество подталкивает человека на совершение порока.

Истинное знание, по мнению Сократа, возможно получить в ходе диалогического рассуждения, посредством вопросов и ответов, протекающих по правилам «диалектики» – так в то время называли искусство спора. Называя свой собственный метод ведения беседы «майевтикой» (греч. – повивальное искусство), Сократ пояснял, что он в процессе спора не навязывает собеседнику готовых истин, а только дает возможность ему самому сделать правильный вывод. По этой причине, не принимая гносеологический релятивизм софистов, Сократ любил повторять: «В споре рождается истина». Софисты в отличие от Сократа вступали в спор только для победы любой ценой.

Политические взгляды Сократа базировались на том, что властью в государстве должна обладать «лучшие», а именно образованные, высоконравственные, справедливые граждане. Основываясь на этом, он подвергал жесткой критике недостатки существовавшей тогда афинской демократии, утверждая, что «демос» (греч. – народ) – это, по сути, толпа, а толпа не способна эффективно управлять страной. За эти и другие высказывания Сократ был привлечен к суду. В сочинении Платона «Апология Сократа» говорится о том, что в своей речи на суде Сократ отверг все обвинения и назвал себя человеком, который «приставлен к городу как овод к лошади, большой и благородной, но обленившейся от тучности и нуждающейся в том, чтобы ее подгоняли». В памяти своих учеников и философов последующих поколений Сократ сохранился как независимый, честный мыслитель, для которого смыслом жизни был поиск истины.

1.2. Античная философия  Платона

Платон (427 – 327 гг. до н. э.), совместно со своим учителем Сократом и учеником Аристотелем, является вершиной древнегреческой классической философии. Философия Платона – первая в европейской традиции попытка создания целостной философской системы: его учение включает онтологию, гносеологию, учение о человеке и обществе, этику, эстетику, теологию. Он являлся основателем философской школы в роще героя Академа в Афинах (отсюда и название – Академия), которая просуществовала до 529 г.н.э.

Платон толковал реальность с позиций объективного идеализма. Он считал, что любому классу предметов и явлений предшествует их нематериальный прообраз – идея (идея растения, идея человека, идея дома и т.п.). Идея является сущностью вещи, то общее, что имеют все предметы этого класса. Если вещи преходящи, изменчивы и несовершенны, то их сущность вечна, неизменна и абсолютна. Таким образом, истинное бытие - это невидимая, нематериальная, умопостигаемая сущность – «мир идей». «Мир идей» (то есть духовная реальность), согласно утверждению Платона, первичен по отношению к материальному «миру вещей» и является причиной его существования. Платон противопоставлял идеальный и материальный мир: «мир идей» – нематериальный, прекрасный, вечный, совершенный, а «мир вещей» – его «бледная копия» – вещественный, безобразный, изменчивый. Несовершенства, присущие нашему миру Платон объяснял косностью материи, при соединении с которой идеи зарождают свои копии – вещи.

Согласно своей онтологической концепции удвоения мира Платон разработал  гносеологию и учение о человеке и обществе. Настоящее знание, утверждал он, нельзя получить изучением отдельных, несовершенных и изменчивых, материальных вещей, искаженных копий своей невидимой идеи. Итогом этого исследования всегда будут только субъективные и противоречивые мнения. Истинное знание – это знание сущности, идея, не воспринимающаяся органами чувств. «Мир идей» имеет умопостигаемый характер и может чувственно восприниматься человеком. Но в то же время Платон говорил о том, что, человеческая душа до соединения с телом находилась в «мире идей» и там напрямую их созерцала. Таким образом, в душе любого человека с рождения заложена возможность постижения сущности окружающих нас процессов и явлений. Задача познающего субъекта – заставить свою душу вспомнить тайные в ней вечные и совершенные истины. Таким образом, теория познания Платона является теорией воспоминания.

Платон уделял особое внимание познанию человеческой души. По его мнению люди, которые имеют «любознательную» душу, активно воспринимавшую в «мире идей» сущности разнообразных явлений, могут больше «вспомнить», тем самым способны к лучшему восприятию происходящего в «мире вещей». Люди, имеющие «ленивую» душу, обладают только примитивными, поверхностными знаниями о мире.

Платон подвергал критике существовавшие в греческих полисах типы государственного устройства (феномены «мира вещей»). В результате этого он разработал модель идеального государства, в которой отсутствует частная собственность. Платон утверждал, что собственность разделяет государство на два: «государство бедных» и «государство богатых». Данным обществом труднее управлять, т.к. невозможно установить единую систему законов, налогообложения и пр., являющейся справедливой и для богатых, и для бедных. Помимо этого, в составе идеального государства должно быть три сословия согласно трехчастной структуре души и трем типам человеческих личностей. Высшее сословие, которое управляет государством – ученые, философы; среднее сословие – воины; низшее сословие – крестьяне и ремесленники, производители материальных благ.

Философия Платона -  образец объективного идеализма и основа последующего развития европейской философской мысли. Так, его концепция двойственности мироздания, противопоставление духовного мира как возвышенного плотскому как низменному, сыграла главную роль в становлении средневековой христианской философии и теологии.

1.3. Античная философия  Аристотеля

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) – ученик и сотрудник платоновской Академии, воспитатель Александра Македонского, философ-энциклопедист, создатель первого систематизированного всеохватывающего философского учения, автор многочисленных научных и философских трактатов.

Аристотель критиковал учение Платона о «мире идей». Он говорил, что сущность любой вещи находится в самой этой вещи, он провозглашал потребность в изучении реального, чувственно воспринимаемого мира. По мнению Аристотеля, основным недостатком теории Платона является невозможность объяснения причины, порождающей материальную вещь.

В своей концепции Аристотель выделил четыре причины возникновения любого предмета: материальную, формальную, движущую и целевую. Данные причины, по мнению Аристотель, являются базой для создания любого предмета и явления. При этом он выделял, что материальная и формальная причины являются главными, т.к. движущая и целевая по сути своей сводятся к формальной.

Следовательно, каждый предмет, по мнению Аристотеля, является единством двух начал: активного – форма (это сущность предмета или явления) и пассивного – материя. Именно форма придает материи определенность. Материя – это субстрат, (носитель), сама по себе она абсолютно аморфна, неопределенна, пассивна и потенциально может принимать различные формы.

Понятия «форма» и «материя» являются относительными. То, что в одной ситуации будет формой, в другой будет в качестве материи. К примеру, медный шар: шар является формой, а медь материей. Но медь, взятая отдельно, будет уже являться формой, а то, что входит в ее состав будет материей. Спускаясь таким образом по «лестнице форм», мы придем к «чистой», бесформенной, абсолютно пассивной материи. Поднимаясь по «лестнице форм», мы получим «чистую форму» – полностью бестелесную и активную сущность мира – «форму всех форм», «причину всех причин», «начало всех начал» и т.п. По мнению Аристотеля, именно её нужно было бы именовать Богом. Неподвижный Бог, придающий динамику всем изменениям, является и «перводвигателем» циклично развивающегося космоса, и его высшей целью.

В гносеологии Аристотель различал два вида знания: вероятностное, которые получают в ходе исследования чувственно-воспринимаемого мира, и достоверное, получаемое умозрительно в ходе анализа и размышлений.

В учении о государстве философ также не был сторонником Платона, считая пороком общества отсутствие у одних частной собственности при том, что другие обладают чрезмерным богатством. Для полноценного развития общества нужно и важно, чтобы его все граждане обладали средним размером собственности. Именно это заставит людей работать во благо общества.

Аристотеля является одним из основателей психологии, поскольку в трактате «О душе» он представил первую систему психологических категорий (ум, восприятие, память и пр.). Согласно Аристотелю, тело у живого существа – это материя, а душа – форма, активное начало, «целеустремленная энергия, превращающая возможность в действительность». Он определил наличие в природном мире трех разновидностей души, которые соответствуют трем видам живых существ: растительной, животной (ощущающей) и разумной (человеческой).

Учение Аристотеля является ключевым этапом в древнегреческой философии.

Глава 2. Врачи философы древней Греции

2.1 Эмпедокл

Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н.э.) - основатель сицилийской медицинской школы. В области анатомии Эмпедоклу принадлежит открытие лабиринта внутреннего уха, исследование о дыхании, деятельности сердца, кровообращении, зрении, обонянии.

Как многие древние ученые, Эмпедокл занимался не только врачебной деятельностью, но и философией, политикой, поэзией, был хорошим оратором. Свои философские мысли он выразил в поэмах. Основными его произведениями являются две высокохудожественные поэмы - "О природе" и "Очищения".

Он представил оригинальное учение о «четырёх корнях», в рамках которого он сформировал мысль о том, что началом бытия считаются четыре стихии природы: огонь, вода, воздух и земля, взаимодействие которых определяет мироздание. Существенное значение в процессе создания мира играют, согласно мнению Эмпедокла, так называемые мирообразующие силы: Любовь и Вражда.

Данную теорию о двух враждующих началах и четырех стихиях, которые присущи вражде, он использовал в анатомии. Учитывая, что "каждый предмет состоит из стихий, соединенные не как попало, а в каждом они находятся в определенном, целесообразном соотношении и сочетании", он и мясо (мышцы) и кровь также представлял как соединение четырех стихий в равных пропорциях.

Эмпедокл считал, что важную для психической жизни роль играет кровь, которая выступает в качестве носителя душевных функций. Центральным органом, ответственным за циркуляцию крови, является сердце. Особенности крови (температура, густота) связаны со спецификой деятельности человека (например, у мудреца наиболее продуктивно кровью снабжается мозг, у оратора — язык). Кости - это результат смещения двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня.