«Философия общего дела» Н.Ф. Федорова

Активное освоение космоса, как считал Федоров, - это часть  «общего дела», которое объединит  все человечество.

«Во все периоды  истории очевидно стремление, которое  показывает, что человечество не может  удовлетвориться тесными пределами  земли, только земным»¹⁰

Ресурсы на планете конечны, как и количество людей, которые  на ней помещаются. Невозможно достигнуть следующей ступени развития, оставаясь  на Земле. Если цивилизация достигнет  того уровня развития, когда она  сможет реализовать идею воскрешения  предков, человечество столкнется с  проблемой перенаселения. Поэтому, выход человека в открытый космос неизбежен.

 «Труд человеческий не должен ограничиваться пределами земли, тем более что таких пределов, границ, и не существует; земля, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться»¹¹

Когда человечество научится осваивать космос, воскрешенные поколения  предков, а также новые поколения  займут место на соседних планетах, затем на соседних системах, и, в  конце концов, человечество расселится по всей Вселенной.

Осуществление этого проекта  ведет к объединению всех миров  в единое целое, управляемое братским чувством всех воскрешенных поколений. Вселенная станет единым художественным произведением, которое, подобно Творцу, создаст человечество. В осуществлении этого проекта, по Федорову, и таится смысл существования человека.  

Бессмертие и  воскрешение предков

 

Важное место в философии  Федорова занимает вопрос о жизни  и смерти. Смерть, по мнению мыслителя, является главным препятствием на пути к развитию человечества, так как  знания, которые человек копит  в течение своей жизни, в большей  массе неизбежно теряются после  его смерти.

«Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному  действию разумных существ на все  миры Вселенной, а ограниченность во времени, смертность, - одновременному действию поколений разумных существ  на всю Вселенную»¹²

Это сильно замедляет прогресс и развитие человечества. Пока человек зависит от слепой природы, он не может развиваться и развивать мир в нужном направлении.

«Старость человечества - вырождение, старость мира - конец  его»¹³

Поэтому, рассуждения о  преодолении смерти и болезней занимают едва ли не самое важное место в  учении Федорова. Только когда человек  научится преодолевать смерть и станет бессмертным, он выйдет на новый уровень  бытия.

Федоров не считал смерть непреодолимым  явлением. Он полагал, что считать  смерть роковым исходом – это  как предаваться старому упорному «философскому суеверию». Философ отмечает:

«Самые скептические системы, сомневающиеся даже в самом  сомнении, преклоняются перед фактом действительности смерти»¹⁴.

Мыслитель ставит под вопрос эту пресловутую «безусловность»  смерти. Он предлагает такое радикальное  определение:

«Действительною смерть может быть названа только тогда, когда никакими средствами восстановить жизнь невозможно или когда все  средства, какие только существуют в природе, какие только могут быть открыты человеческим родом, были уже употреблены»¹⁵.

Раз смерть - преодолимая  проблема, у нее должно быть решение. И это решение Федоров видел в жизневоссоздании, или, в воскрешении умерших предков. Дело воскрешения – это долг каждого человека, оно требует от каждого высочайшей активной трудовой деятельности. Каждый станет участником общего дела, если в основе его деятельности лежат наука и научное знание.

«Только объединившись в управлении метеорического процесса, в коем проявляется солнечная сила, сыны человеческие станут способными извлекаемый из глубоких слоев прах предков обращать не в пищу потомкам, а собирать его в тела, коим он принадлежал»¹⁶

По мнению философа, воскрешение  должно происходить не в потустороннем  мире, как завещают христианские верования, а в этом, и не духовно, а физически. Воскрешение по Федорову – достояние  не отдельных людей, избранных, а  призвание всего человечества, вне  зависимости от принадлежности людей  к той или иной расе или сословию.

«Если бы человеческий род не разделился на отвлеченно мыслящих (интеллигенцию) и на слепо действующих (народ), то предметом знания для него была бы смерть и ее причины, а предметом действия - бессмертие и воскрешение»¹⁷

Воскрешение предков не предполагает явление какого-то чуда, воскрешение  – это результат человеческой деятельности, деятельности разума, достояние  прогресса. Человек является как  объектом, так и субъектом воскрешения. Одни люди воскрешают других, а те, в  свою очередь,  тоже становятся воскресителями.

Идеи Федорова по воскрешению  предков были весьма утопичны. Философ представлял воскрешение, как сбор всех атомов, входящих когда-то в состав всех человеческих организмов. Когда все мельчайшие частицы, молекулы будут собраны, можно будет соединить их и тем самым воскресить всех умерших предков. При этом, Федоров рассматривал человеческий организм, как машину, а разум - как вещество.

 «Организм - машина и что сознание относится к нему, как желчь к печени; соберите машину - и сознание возвратится к ней!»¹⁸

Борьба со старением и  смертью – важнейшая часть  регуляции природы. Пока человек  смертен, считал Федоров, он ограничен  в собственном развитии и управлении природой. Преодоление смертности –  важнейший шаг на пути к осознанию  возможностей человека.

 

Религия

 

Учение Федорова во многом переплетается с христианской религией. Сам философ связывает его  с христианством, считая его живым, подлинным воплощением христианских идеалов.

Однако в некоторых  вопросах учение Федорова существенно отступает от христианства, которое проповедовало бездеятельность человека, покорность судьбе, смирение, а Бога – как великого Творца, который был потусторонней всемирной силой, способной сотворить все что угодно «из ниоткуда».

Мыслитель понимал Бога, как всеобщий Разум, как все объединяющую Любовь, которая внутренне присуща бытию.

Известный русский философ  и мыслитель Николай Бердяев  в своем труде «Религия воскрешения», посвященном Федорову и его учению, писал:

«У Федорова в основе жизни самого Бога лежит родство - отечество, сыновство, братство. Триединый Бог христианства - совершенный образец родства. Отношения Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого - родственные отношения; это - семья, объединенная родственной любовью. По образцу этих божественных отношений должны быть организованы и отношения человеческие»¹⁹

Но, Бог у Федорова является не только примером для человека. Бог действует через разум людей и конечной целью Бога является развитие человека до той степени, пока он сам не станет подобен Богу, не станет Творцом.

«В день желанный Триединый Бог станет образцом для  подражания всем поколениям земным в  совокупности, а не идеалом недоступным» - писал Федоров²⁰.

 

 

Влияние и критика учения Федорова

 

Идеи Николая Федорова оказали неоценимое влияние на развитие русского космизма. Многие философы, впоследствии работавшие в этом направлении, называли себя учениками Федорова, а их идеи переплетаются с идеями «Учения общего дела».

 Например, известный философ  и богослов Владимир Соловьев  называл Федорова своим «духовным  учителем». 

Русский исследователь и  ученый Константин Эдуардович Циолковский  также называл себя учеником Федорова. Циолковский дал дальнейшее развитие некоторым идеям Федорова, например, идеи космического бытия. Циолковский проводил реальные расчеты возможностей выхода в космос – предсказал использование ракет, рассчитал космические скорости. Как и в учении Федорова, Циолковский считал, что человек – не окончательная ступень эволюции, ему предстоит и дальнейшее развитие.

Помимо сторонников, идеи Федорова имели немало критиков среди представителей русской религиозной философии.

Представитель русской религиозной  философии Николай Лосский писал в своей книге «История русской философии» критиковал Федорова за непоследовательное сочетании натурализма и христианского учения о воскрешении:

«Основой  христианского учения является убеждение, что нравственное зло - гордость и себялюбие - вообще изначально. Все остальные формы зла - несовершенство тела, слепота сил природы, людская вражда - только последствия изначального зла. Поэтому искупление от зла может быть достигнуто только посредством уничтожения его главной причины - отрыва от Бога. Федоров считает вопрос решенным, когда говорит о том, что борьба каждого человека за сохранение своей жизни порождает разлад с другими людьми. В действительности наоборот, разлад между людьми, разлад между человеком и природой порождает борьбу за существование»²¹.

И хотя, в целом, Лосский лестно отзывается о Федорове и его рассуждениях, он отмечает:

«Философские работы Федорова производят впечатление талантливых, но незрелых»²².

Николай Бердяев  в труде «Религия воскрешения» упрекает Федорова в чрезмерной радикальности  в суждениях:

«Фёдоров довел до последней остроты и предельной крайности это русское сознание всеобщей ответственности всех за всех и долга всеобщего спасения. Он совершенно отвергает всякую личную, индивидуальную перспективу жизни временной и вечной, как безнравственную, бесчеловечную и безбожную»²³

«Федоров - мыслитель-радикал, все доводящий до предела, не допускающий никаких сделок и компромиссов»²⁴

«Такой радикально-дерзновенный проект всеобщего спасения, как у Федорова, никогда еще, кажется, не был высказан на человеческом языке»²⁵

Бердяев отмечает очевидные  противоречия в учении Федорова: натурализм в религии, смешение христианских начал  с языческими, применение рационалистических подходов к вещам мистическим. 

Заключение

 

Таким образом, идеи Николая Федорова помогают лучше понять и оценить глобальные проблемы современности и встать на путь их решения.

Люди смогут определить свое место во Вселенной и понять свою задачу только после того, как преодолеют собственную разобщенность и отчуждение. Этому должно способствовать «общее дело» - объединение над общими всечеловеческими проблемами, такими как борьба с болезнями, смертью, поддержание экологии и восстановление природы.

Это объединение должно способствовать поиску способов управления природой и ее регуляции. Когда человечество научится управлять природой в полной мере и освободится от ее зависимости  – оно сможет беспрепятственно развиваться в нужном направлении.

Такое сознательное развитие рано или поздно приведет к решению  еще одной задачи человечества - нахождению способа воскрешения  падших предков. В конце концов, человек  освоит космос и все поколения, как  новые, так и воскрешенные, займут место на многих и многих планетах во Вселенной. Произойдет то, в чем таится смысл существования человека – объединение всех миров в единое целое, управляемое братским чувством поколений.

 

 

Список литературы

 

1. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х тт. – М.: Традиция, 1995-1997
2. Философия бессмертия и воскрешения. По материалам VII Федоровских чтений. 8-10 декабря 1995. Вып. 1. М.:Наследие, 1996
3. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
4. Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Федорова) // Грёзы о Земле и небе. СПб., 1995

¹ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 94

² Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 251

³ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 253

⁴ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 285

⁵ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 1

⁶ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 271

⁷ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 272

⁸ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 270

⁹ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 278

¹⁰ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 285

¹¹ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 277

¹² Федоров Н.Ф. «Статьи философского и эстетического содержания» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 58

¹³ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 62

¹⁴ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 287