Философия любви

   Космической силой стала любовь в творчестве немецкого мистика-пантеиста эпохи  Возрождения Якоба Бёме. Он объявляет любовь и гнев существенными свойствами божества движущей пружиной человеческой истории, где превращается соответственно в добро и зло. Принимая учение о творении мира Богом, Бёме придал ему в высшей степени своеобразный характер: Бог изначально имел в себе и любовь и раздор и «саморазделился» на существующие в природе вещи. Таким путем возник и Адам – первый человек, который, однако, наоборот, представлял собой будто бы неразделенность мужского и женского начал, он был «девическим мужчиной» и «мужской девой» одновременно, андрогином. Охваченный любовной тоской, андрогин Адам совершил акт двойного грехопадения. В результате этого любовь утратила единство с мудростью, то есть потеряла то совершенство любви, которым она обладала в божественном лоне. Начало новому соединению любви с мудростью положил акт искупления Христом грехов человеческого рода. Будущее любви - в ее соединении с разумом, в распространении среди людей разумной любви. Идея человека-андрогина была известна еще с эпохи античности и потом появлялась в философии любви и не раз.³

   Если  любовь «это всё», то есть в ней место  и совершенно земному эротическому чувству. Нехватки в нем у людей  эпохи Возрождения не было, и его  свет и жар мы видим и в «Леде  с лебедем» Корреджо, и в «Венере  с Амуром» Рафаэля, и в «Вакханалии» Тициана.

   Грань между страстью, вседозволенностью  и разнузданностью, между непреклонными  порывами сердца и не слишком разборчивой  погоней за наслаждениями испарилась. Эпоха Возрождения возвращала человека природе. 

   4.Философия любви в Новом времени

   Бурное  развитие естествознания в XVII веке, связанное  с зарождением капитализма, а  также целый ряд открытий в  различных областях наук, которые  разбивали античные и средневековые  представления о мире, не могли  не оказать воздействия на философию своего времени, где происходит решительный разрыв с религией, крах церковных догм и авторитета церкви. В центре внимания философии Нового времени человек с его естественным стремлением к добру, счастью, гармонии, то есть полностью отрицается средневековая идея об изначальной греховности людей. Философии Нового времени присущ гуманизм.

   Рене  Декарт в трактате «Страсти души»  утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно  соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими, а ненависть, есть волнение, вызванное «духами» и побуждающее душу к отделению от предметов, представляющихся ей вредными.»

   Декарт, в своем трактате стремился продемонстрировать максимально беспристрастную, подлинно рационалистическую объективность.

   В трактате о страстях души Декарт всё  же общей дефиницией не ограничивается и проводит различия между видами любви.

   Первый  из них – это любовь – желание  добра тому, кого любят, и она способна на самопожертвование. Наиболее яркий пример такой любви – отношение родителей к своим детям.

   Второй  вид – «любовь-вожделение», связанная  с желанием обладания, как в случае отношения к любимой женщине. Декарт признает, что эта любовь может иметь в себе и черты  первого вида, хотя тот примеси второго вида в себе не содержит.⁴

   Что касается третьего вида, то это, строго говоря, не любовь, а лишь пожирающая человека страсть, имеющая некоторое  сходство с любовью, но не больше: честолюбец, скупец, пьяница или насильник  «стремятся к обладанию предметами их страстей, но они совершенно питают любви к самим предметам». Отсюда вытекает, что Декарт не очень то был доволен своим собственным определением: чувство любви явно представляет собой нечто большее, чем вожделение, а так же желание добра предмету, на который это чувство обращено.⁵

   Проблема  “божественной любви” уходит на задний план, “любовь земная” все более прочно занимает свои позиции.

   Особенно  яркое выражение подобная идеология  нашла во французском обществе, которое  в последние десятилетия перед революцией отличалось легкомысленным и фривольным отношением к этому чувству. Любовь в придворных и аристократических кругах превращалась в изощренное искусство флирта, бездушное и бессердечное. Сама любовь и верность стали чем - то старомодным, их заменило мимолетное увлечение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  Любовь  как высшее человеческое чувство - это  часть жизни любого из нас. И думаю, что каждый согласится с высказыванием  Ван Гога, который говорил: “Я - человек, и человек со страстями. Я не могу жить без любви...иначе я замерзну и превращусь в камень.” Так говорил великий художник о любви к женщине. Проблема взаимоотношений между двумя полами являлась одной из ведущих тем философии различных эпох, причем каждая из них вносила свои концептуальные новшества в ее понимание и оценку.

  Так, античные философы не сомневались в  могуществе и силе любви. Однако она  мнилась как некий вселенский дар, некое космическое чувство, способное порождать в равной степени как добро, так и зло. Любовь рассматривалась не столько  как факт личной жизни, сколько как универсальный космический процесс, в котором человек участвует, но не играет решающей роли.

  Для средневековья же характерно вообще пренебрежительное отношение к  эротической любви. Любовь к Богу, противостоит эротической любви во всех ее отношениях. Однако на позднем этапе развития христианства любовь мужчины и женщины осознается неотъемлемым и прекрасным свойством человеческой природы, которое достойно уважения, но лишь под прикрытием целомудрия и с целью создания семьи.

  Эпоха Возрождения стала переходным этапом между философией христианства и Нового времени. Для этого периода характерны попытки вернуть эротической любви ее права, притесненные божественным авторитетом. Стремление к удовлетворению наслаждений, названными проявлениями человеческой Природы, рассматривалось в качестве основного смысла любви.

  Эпоха Нового времени, впитав в себя опыт предыдущих исторических этапов развития человеческой мысли, породила целую  плеяду философов, каждый из которых  высказал свою оценку сущности любви между мужчиной и женщиной.

   Судьба  любви трагична во все времена. Такова она и сегодня. Это конечно, не означает, что нет любви счастливой, но даже и в ней неизбежны трагические  переживания и трагические обстоятельства. Трагизм любви обусловлен, с одной стороны, непредсказуемо своенравной природой любви, а с другой ее социальной зависимостью.

   Сначала был поставлен «заслон» влечениям  человека, а затем надета «смирительная  рубашка» и на чувство любви. Если теперь в развитых обществах не только «заслон», но и открыты все «шлюзы» для секса, то «смирительная рубашка» остается на чувстве любви. Не было и пока нет такого современного общества, в котором существовал бы культ любви человеческой и воспитывалась бы высокая культура любви. А каких только культов не было! Чему только не поклонялись и не поклоняются люди! Однако и сейчас нам остается лишь мечтать о том прекрасном времени, когда любовь станет «светлой религией мира».

   В наш нигилистический и даже циничный век на «пьедестал» возведен секс, обслуживаемый теориями «сексуальной революции» и «свободной любви», а также мощной «сексуальной индустрией». Современное развитое человечество, создавшее себе сказочный комфорт во всех областях, дальше, чем когда бы то ни было, находится от такой трудной, сложной и трагической реальности, как любовь.  
 
 
 
 
 
 
 

   Использованная  литература

1. Философия любви. Ч. 1/Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин. – М.: Политиздат, 1990.- 510 c.
2. Василев К. Любовь. - М.: Прогресс, 1992.- 384 c.
3. Платон. Пир. http://www.philosophy.ru/library/plato/pir.html