Философия личности человека

   Являясь природным телом, человек подчиняется  законам существования и развития конечных, переходящих тел: существование  тела (существование в соответствии с законами жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы и т.д.) – удовлетворение его потребностей (пища, одежда, кров) – гибель (как переходящего тела природы). В то же время законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на бытие человека. Дело в том, что особенностью человеческого существования является наличие особенной, неповторимой для живой природы, «жесткой» и не универсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Речь идет о способности человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не инстинктивно, а вполне сознательно, в пределах условностей, собственной воли и самосознания.

   Нельзя  рассматривать существование человека в отрыве от природы, но и нельзя сводить его суть только к связке природа-тело. Здесь соединяются и взаимодействуют три относительно разных бытийных измерения. Во-первых, реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). Во-вторых, этот отдельно взятый человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens. И, в-третьих, человек существует как социально-историческое существо. Вкупе все три измерения человеческого существования дают исходные характеристики бытия человека.

   Поскольку жизнь человека может рассматриваться  лишь фрагментом жизни всего человеческого  рода, то каждому из индивидов, живущих  в данный момент на Земле, соответствует  своя веточка на едином гигантском генеалогическом древе, корни которого идут от, образно выражаясь, Адама и Евы. Следовательно, каждое преходящее существование включено в необратимую историческую цепь бытия (природы) человеческого и цель бытия природы в эволюции социального мира, и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.

   Человеческое  бытие-реальность, объективная по отношению  к сознанию отдельных людей и  поколений. Люди существуют вне и  независимо от сознания каждого отдельного человека. Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным и уникальным единством природного, вещественного и духовного, индивидуального и родового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.

1.2 Проблема человека  в истории философской  мысли

      Исторический опыт свидетельствует, что проблемы человека приобретают особую значимость в переломные эпохи, когда в обществе происходят грандиозные изменения, охватывающие все сферы человеческого бытия.                                                     Философия должна исходить как из относительного постоянства человека, так и его неповторимости. То и другое находит свое выражение в целостности личности в наличии и конкретно-историческом взаимодействии в ней социального, физиологического и психогенного компонентов [ 7, с.75].

   За 40 тысяч лет своего существования  человек достаточно многое узнал  не только об окружающем мире, но и о  себе. Сегодня человека изучают свыше 200 наук. Мыслители каждой исторической эпохи, каждая философская школа стремились и стремятся разгадать тайну человека. И это стремление – не праздное любопытство. Знания о себе самом необходимы человеку для повседневной жизни, для того, чтобы быть Человеком.

   Вся система знаний о человеке называется антропологией (antropos-человек, logos – учение). Философская антропология как человекознание берет начало в древности. Вопросы мировоззренческого уровня, такие как «Что собой представляет человек?», «Зачем человек живет?», возникают вместе с появлением человеческой культуры.

   Уже мыслители Древнего Востока делают попытки ответить на эти вопросы  с философских позиций. Представления  о происхождении и сущности человека ещё в значительной степени мифологичны. Весь мир уподоблялся человеку. Мир и человек рассматривались как творения богов.

   В вопросе о происхождении человека в древнегреческой философии  возникают наивно – материалистические концепции. Так, Фалес считал, что  люди произошли от рыб. Аниксимендр  полагал, что человек произошел  от животного, а животные возникли из влаги. В вопросе о сущности человека в античной философии доминировала космоцентрическая концепция. Ее суть была уложена еще Демокритом. Он считал, что человек есть микрокосмос (малый мир), подобный макрокосмосу (Вселенной). Протагор, один из первых европейских философов, поставивших проблему человека в центр философского знания, утверждал, что «человек есть мера всех вещей». Платон сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении.

   В средневековой философии господствует теоцентрическое понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое  предназначение и вся жизнь человека предопределена Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу.

   Теоцентрические установки в учении о человеке эпохи средневековья постепенно преодолевались в философии Возрождения. Появились деистические и пантеистические  концепции сотворения мира и человека. Греховность человеческого рода отрицалась, возрождались идеи античности о самоценности человека, о его праве на счастье, свободу не в загробном мире, а еще при жизни. Сформировалась гуманистическая установка, ставящая в центр мироздания в философии человека, а не Бога.

   На  основе достижений науки, изменений в экономическом строе, политических интересов формируются в философии нового времени, логоцентрические (от logos – ум, разум) представления о человеке. Рационалистическая парадигма философии нового времени в качестве центрального вопроса философско-антропологического плана поставила вопрос о сущностном признаке человека. И здесь мнение мыслителей нового времени

 было  почти единодушным: человека делает  человеком логос, ум, способность  мыслить.

   В XVIII–XIX в.в. логоцентрическая установка дополняется натуралистическими и механистическими концепциями. Наряду с сознанием большая роль отводится самосознанию. Так, Г. Лейбниц считал, что человека от животных отличает разум, который позволяет ему познать самого себя.

   В XIX в. Начинает зарождаться противоположная натурализму концепция – социологизм. Суть его заключается в обосновании приоритета социальной стороны человеческого бытия.

   Рационалистической  трактовке человека в середине XIX в. Противостояла иррационалистические взгляды субъективно-идеалистического толка. Вместо логоса, разума иррационалисты в основу объяснения природы и сущности человека ставили его психику, эмоции, инстинкты, рефлексы и другие подсознательные факторы.

   Философско-антропологические  воззрения русских философов  во многом созвучны идеям мыслителей других стран. В то же время было бы неверным не видеть и специфики развития человекознания в России, обусловленной особенностями истории русского народа, его культурой, менталитетом, другими факторами.

   Как и в европейском Средневековье, в Росси XIV-XV в.в. человек рассматривался в русле религиозной трактовки сотворения мира, а в теоретическом человекознании получила распространение идея «исиказма» (от греч.- покой), ориентировавшая на аскетический образ жизни, на единение с Богом в отшельничестве.

   В XVIII в. Значительный вклад в развитие мировой философско-антропологической мысли внес А.И.Радищев. Спецификой человека Радищев считал способность подражать, сочувствовать и оценивать.

   Один  из видных представителей материалистического  истолкования человекознания В.Г. Белинский видел в человеке не только мыслящее, но и деятельное существо, которое по своей природе склонно к добру. Злым человека делает общество.

   В.С.Соловьев полагал, что человек – это  связующее звено между божественным и природным мирами. Поскольку в человеке господствует зло, то и человек погружен в мир зла. Зло и страдания – естественные состояния индивида. Однако как духовное существо человек на основе любви к Богу преодолевает зло. В этом преодолении зла, в самосовершенствовании, в единении с Богом заключается жизненная задача человека.

   В центре философской антропологии Н.А.Бердяева стоит проблема свободы человека, которого он рассматривал как созданное  Богом существо. 
 

2. Личность

2.1 Понятие личности с философской точки зрения

      Человек есть загадка в мире не как животное и не как существо социальное, не как часть природы и общества, а как личность, именно как личность. Весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой [ 2, с.177].

   Личность  – это совокупность трех её основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и её психосоциального ядра – «Я». Оно представляет собой  как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющей её характер, сферу мотивации, способ соотношения своих интересов с общественными. Она же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного дома, достоинства, ответственности, совести. Таким образом, «Я» есть сущностный элемент структуры личности, это высший духовно – смысловой её центр. Процесс соотношения образа «Я» с реальными жизненными обстоятельствами служит базой её самовоспитания, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он – процесс, требующий неустанной душевной деятельности.

   Одновременно  с формированием мировоззрения  складывается и характер личности –  психологический стержень человека. Только в характере индивидуум приобретает  свою постоянную определенность.

   Слово «характер», употребленное в качестве синонима слову «личность», означает, как правило, меру личностной силы, то есть силу воли, которая тоже есть результирующий показатель личности. Сила воли делает мировоззрение цельным, устойчивым и придает ему действующую силу. Люди с сильной волей обладают и сильным характером. Таких людей обычно воспринимают как лидеров, зная, чего можно ожидать от такого человека. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей.

   Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение индивида как личности.

   Особым  компонентом личности является её нравственность. Социальные обстоятельства нередко  ставят человека перед выбором и он не всегда следует самому себе. В такие моменты он превращается в марионетку социальных сил и это наносит непоправимый ущерб цельности его личности.

   Говоря  о личности, мы прежде всего имеем  в виду отдельного человека, индивида, индивидуальность. Но личность в представлении философов не сводится ни к индивиду, ни к индивидуальности. Если вычленить, сопоставляя философские концепции, некоторое более или менее устойчивое ядро в разных трактовках личности, то обнаружим примерно следующее её понимание. Личность – это уникальная телесно-духовная целостность, характеризующая отдельного человека, выступающего как субъект жизнедеятельности, обладающий сознанием собственного «Я» (самосознанием), самостоятельный, свободный и ответственный за самоосуществление в перспективе своей жизни. Личность – субъект, «автор» жизни, определяющий её смысл, цели, идеалы, направляющий себя к их воплощению. Человеческая личность возникает и существует в общении с другими личностями.

   В европейской философии существует прочная традиция персонализма – позиции, согласно которой личность рассматривается в качестве высшей ценности, а отношения, строящиеся на признании этой ценности, относятся к высшему разряду отношений. Такого рода идеи присутствуют уже в учениях Сократа, Платона, Аристотеля.

   Часть философов считают личность чисто  духовным образованием. По мнению М. Шиллера, дух «есть единственное бытие, которое  не может само стать предметом, и  он есть чистая и беспримесная актуальность, его бытие состоит лишь в свободном  осуществлении его актов. Центр духа, личность, не является, таким образом, ни предметным, ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом упорядоченное строение актов».