Философия коммуникации Карла Ясперса

В целом для философского метода К. Ясперса характерно использование понятия «становление». Важной является ситуация в данный момент, то есть настоящее (действительное) человеческой бытийности. Поэтому «становление» К. Ясперса есть нечто возникающее «здесь» и «теперь». Это не диалектическое движение, растянутое во времени, а именно спонтанное высвечивание, молниеносные вспышки, которые понимаются философом как «скачки». По поводу такой ситуации критически отзывается А. Камю, полагая, что она абсурдна. А. Камю принципиально не согласен с принижением К. Ясперсом разумно-теоретического мышления, чтобы освободить место для трансценденции, которая только и может только «прояснять» бытие.Для него необходимо выделить именно ту сферу сознания, которая наполнена смутными ассоциациями, неопределённостью смысла, интуитивными вспышками. Именно эта сфера интересует К. Ясперса в наибольшей степени. Вера есть уверенность в достижении. Поэтому в коммуникации человек восходит к своему единству с «другим» не непосредственно, а опосредованно: благодаря наличию трансцендирующего сознания. Оно уже «само по себе» предполагает связь. Благодаря такому особому единению, совсем не обязательно проявлять какие-либо внешние признаки связи (например, речь, движения, взгляд и так далее). В том то и особенность экзистенциальной коммуникации по К. Ясперсу, что в ней люди связаны уже самим фактом трансцендирования. Отсюда и надежды мыслителя на то, что существуют предпосылки общественных преобразований на основе возможности коммуникации, заключающей в себе единство личного и сверхличного.

2.3 ДИАЛОГИКА В ФИЛОСОФИИ КАРЛА ЯСПЕРСА

 

Согласно современным представлениям, диалог — это взаимное общение, призванное заменить гносеологическую структуру «субъект — объект», и показать, что исходным основанием человеческого бытия является связь между «Я» и «Ты». Возникает новая диалектическая ситуация, нацеленная на преодоление себя в «другом» и на то, что «другой» найдёт во мне созвучие своим желаниям и устремлениям. Специально проблемой диалогичности К. Ясперс не занимался. Но эта проблема так или иначе вытекает из его учения о коммуникации. 

Для К. Ясперса диалог человека с человеком и «узнавание себя в другом» занимают промежуточное положение между массовой коммуникацией, в которой происходит нивелировка людей, и подлинной коммуникацией, в которой происходит «обнаружение самости». Это ещё не подлинная коммуникация, но уже начало пути к ней. А главное, это противодействие массовости, усреднённости, типизации человека. Диалог в социальном мире есть преодоление массовой коммуникации и переход к тому, чтобы духовно возвыситься над универсализацией, над общепринятым порядком и почувствовать себя индивидуальностью. Единичный человек — решающий фактор, но он может быть таковым лишь в общении. Необходимо учесть, что на протяжении жизни философа понимание экзистенциальной коммуникации претерпело существенное развитие. В этом развитии можно выделить, по крайней мере, два этапа. В начале своего философского пути К. Ясперс связывал с коммуникацией проблему общения двух людей, находящихся в состоянии экзистенциального переживания. В это время преобладала склонность к диалогичности, когда «другой» воздействовал в той же мере на «меня», как и испытывал обратное от меня воздействие. Позднее в своём творчестве философ уделяет значительное внимание трансцендированию, он стремится понять экзистенциальность как обусловленную высшим началом. Коммуникация между двумя экзистирующими индивидуальностями принимает характер не только постижения истины, но и постижения того, что дарует трансценденция.

 Диалогичность становится  следствием «универсальной готовности  к коммуникации».  И, прежде всего, коммуникация должна обнаруживать, что люди являются «подлинно  самими собой в нашей историчности». Коммуникация приобретает общественное  звучание, она становится ближе  к проблеме общения как фундаментальной  в понимании общества. В такой  ситуации более чётко просматривается  диалогичность как взаимная устремлённость  людей «найти самих себя». Именно  тогда, когда К. Ясперс обращается  к проблемам «бытия людей в  мире», ярко проявляется роль  диалогичности как функции человека  исторического, общественного. Диалог, возникающий между обладающими  «волей к коммуникации» людьми, есть та необходимая основа, которая  служит делу единения людей  и постижения экзистенциального  смысла истории. К. Ясперс усматривает  единство истории в том, что  все люди исходят из единого  корня, а значит, имеет место «целостность  мира человеческого бытия». Стремясь  к этому миру, человек обретает  единство истории. Реально это  осуществляется в диалоге человека  с человеком, в достижении взаимопонимания. Но возможен ли диалог, когда  экзистенции уже открыты друг для друга? По нашему мнению, К. Ясперс склонен видеть диалогичность и в ситуации «открытости» экзистенции. «Экзистенция лишь тогда становится открытой, таким образом реальной, когда она приходит сама к себе с другой  экзистенцией, через неё и одновременно с ней».  Диалогичность заключается в совпадении, в одновременном сопереживании одних и тех же ощущений. Истинный диалог, по К. Ясперсу, не требует диалогической формы как таковой, он не нуждается в совместной языковой акции. Он есть непосредственное (экзистенциальное) взаимоотношение двух людей, не опосредованное  с языковыми сообщениями. Особенность подлинной коммуникации состоит в том, чтобы становиться собой лишь в той мере, в какой становится собой «другой». Но «другой» есть граница, которая должна быть подвергнута отрицанию. Граница означает процесс между «собственным» и «другим».Вот как комментирует этот процесс Э. Мунье, объясняя позицию Ж. П. Сартра: «Мир других людей несет не одни только наслаждения. Он постоянно угнетает, выбивает из колеи и тем самым толкает на борьбу, причиняя страдание; он ни на минуту не оставляет тебя в покое. Все это оживляет в людях инстинкт самосохранения».  Это совершенно противоположный взгляд на проблему диалога. Здесь на лицо противостояние двух субъектов в отличие от предыдущей позиции.        

     «Другой» Ясперса     должен сам пойти навстречу  и ответить. Человеческое бытие  не только узнаёт границу, но  и продвигается к ней, оно «нацелено»  на преодоление границы. Поэтому  для К. Ясперса важен вопрос  о предшествовании границы. Это  процесс, который подготавливается  в диалоге, в разговорной речи в неподлинной коммуникации. Когда же граница открывает бытие к «другому», то разговор скорее мешает, чем помогает. Диалог как речевое общение исчезает, возникает экзистенциальное прояснение, совпадение экзистенций. По нашему мнению, пограничность, связанная с личностными страданиями (болезнь, смерти, потери, вина и др.) не слишком увлекает философа. Свой гуманитарный настрой философ часто связывает с учением о пограничных ситуациях именно в плане конфликтности общественного бытия человека. Поэтому прорыв к экзистенции вполне может быть понят как результат преодоления границы, имеющей социокультурный статус. Диалог с трансцендентным носит у Карла Ясперса односторонний характер, ибо трансцендентное не может испытывать обратного воздействия  со стороны индивидуальности, а только высвечивает само себя, предоставляя человеку возможность интерпретации. Но суть диалога не в разговоре, а в том, чтобы почувствовать достоверность связи с трансценденцией.

К. Ясперс часто упоминает о шифрах как языке трансценденции, подчёркивая тем самым, что имеет место диалог — разговор с высшим началом. Человек в своём экзистенциальном сознании выступает как творец собственных состояний души, а значит, и диалог с трансценденцией состоит в достижении глубины собственных переживаний, в самораскрытии своих духовных возможностей.

В сравнении с диалогом С. Л. Франка, у которого приблизительная точка зрения в этом вопросе, подход К. Ясперса во многом созвучен идеям русского философа. Как и К. Ясперс, С. Л. Франк не заостряет внимание на артикуляции, а в основном имеет в виду совпадение в трансцендировании, в единстве душевного настроя «меня» и «другого». В терминологии К. Ясперса это вопрос о совпадении экзистенций. Оба философа приходят к одному и тому же выводу: истинное бытие, ради понимания которого, собственно, и осуществляется трансцендирование, непостижимо в терминах предметного познания. Оно, как вспышка света, лишь оповещает о себе, оставаясь вне всякого содержательного анализа. Обращая особое внимание на единичность и уникальность человеческого существования, К. Ясперс буквально «наталкивается» на неизбежность коммуникации, а вместе с ней и на диалогичность. В противном случае ни о каком единении людей и «смысле истории» говорить не приходится. Причём, диалогика усматривается философом как в социальном мире, так и в мире экзистенциального переживания. Более того, в экзистенциальном переживании диалог имеет особое значение, ибо в данном случае он не требует взаимной артикуляции.

Н. А. Бердяев поддерживает К. Ясперса в его стремлении с помощью шифров проникать во внутреннее существование. Но, в отличие от К.Ясперса, Н. А. Бердяев имеет в виду сообщаемость взаимную, то есть диалогическую форму в виде обмена от Я к Ты и обратно посредством речевой коммуникации. Как  уже неоднократно подчёркивалось, главное для К. Ясперса - общая основа между Я и Ты, которую философ усматривает в трансцендировании. Если каждая из двух сторон, представляющих диалог, воспринимает шифры трансценденции, то этим самым уже обеспечивается обоюдность сообщений между Я и Ты. При этом К. Ясперс не доверяет речевому общению: оно оставляет человека на поверхности и заключает в себе возможность непонимания «другого».

 Сообщение единично (уникально, неповторимо), его понимание не  требует использования общепризнанных  истин. В итоге выходит, что понимание  — это не только  обнаружение  скрытых смыслов, но и их порождение. Это есть побуждающая работа, которая сосредоточена на том, чтобы почувствовать (понять) бытие и становиться самим собой. В частности, роль философии К. Ясперс видит в том, чтобы «стать подлинным человеком посредством понимания бытия».  Это открывание себя для бытия и есть понимание. В том числе и диалогичность проникнута пониманием. Ясперс обращает внимание на общественную значимость понимания. Таким образом, он  как бы возвращается к проблеме понимания, с которой  когда-то начинал, но возвращается к ней на новой основе. Он применяет понятие понимания для решения общечеловеческих проблем, трактуя данное понятие как нацеленность человека на осуществление «воли к коммуникации».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Среди современных западноевропейских концепций человека видное место принадлежит философии экзистенциализма. Она является ключевой при рассмотрении социальных отношений и внешнего мира, познавательных актов и эмоциональных реакций, общественных институтов и действий отдельных личностей. Это философствование основано на приоритете человеческого существования.         Экзистенциальная аналитика человеческого бытия и бытия вообще получает наиболее последовательное и ярко выраженное воплощение в философии К. Ясперса по отношению ко всем другим проблема,  которая как зеркало показывает человеку, кем он может быть и  чего он может достичь.

Суть коммуникации, отражающей специфичность ясперовского экзистенциализма, состоит в том, что отдельный человек сам по себе не может стать человеком и что сознание действительно лишь в коммуникации с другим самобытием. Человек не может стать самим собой, обрести себя, не вступив в общение с другими, однако он также не может вступить в экзистенциальное общение, не побыв в одиночестве с самим собой. Карл Ясперс предлагает  нам два вида коммуникации, где каждая имеет свой внутренний принцип и свои результаты. В феномене веры философ находит ответ о возможности глобальной коммуникации, способной не только изменить кардинально общество, но и убрать разобщенность между людьми, ведущую к самоизоляции отдельного индивида и разрушая духовный стержень всего общества в целом.

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Перцев А.В. Молодой Ясперс: рождение экзистенциализма из пены психиатрии – [Электронный ресурс] Режим доступа: http://knigolib.net/wp-content/uploads/2014/02/Pertsev_Molodoy_Yaspers_rozhdenie_ekzistentsializma_iz_penyi_psihiatrii.473805.rtf
2. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Республика. М.,1994.
3. Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997.
4. Ясперс К. Введение в философию / Пер. и ред. А. А. Михайлова. — Мн.: Пропилеи, 2000.
5. П. Гайденко. Человек и история в свете философской коммуникации  К. Ясперса. Наука. М., 1978.
6. Э. Мунье Манифест персонализма. Республика. М., 1999.
7. Г. Марсель. Опыт конкретной философии. Республика. М., 2004.
8. М. Бубер. Я и Ты. Философский альманах. М., 1991.
9. С. Франк. Духовные основы общества. М., 1992.
10. Г. Гадамер. Актуальность прекрасного Искусства. М., 1991.
11. Философия истории: Антология: Учеб. Пособие для студентов гуманит. вузов / Сост., ред., и всуп. ст. Ю.А. Кимелева. – М.: Аспект пресс, 1995. - 352с.
12. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма: философия существования. – СПб.: Лань, 1999. – 222с.
13. Габитова Р.М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. – М.: Наука, 1972. – 224с.
14. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991. – С.5 – 26.
15. Исаев А.А. «Историческое» как предмет рефлексии в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Вопросы истории философии. – 2000. – Вып.1. – С.87 – 96.
16. История современной зарубежной философии: компаративистский подход к современной философии Запада и Востока: Для высш. шк. / Колесников А.С., Корнеев М.Я., Марков Б.В. и др.; Отв. ред. Кореев М.Я. – СПб.: Лань, 1997. – 478с.
17. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука // Вопросы истории. – 1994. - №4. – С.74 – 86.
18. Янков В.А. Эскиз экзистенциальной истории // Вопросы философии. – 1998. - №6. – С.3 – 28.

 

 

 

 

1 Перцев А.В. Молодой Ясперс: рождение экзистенциализма из пены психиатрии С.115

2 См. там же С.172

3 См. там же С.177

4 См. там же С.117