|
Московский университет МВД
России
Кафедра Философии
Контрольная работа
по курсу «Философия»
Тема № 4
Домашний адрес:
г. Москва
Тел. сот. 8-000-000-00-00
сл.8-000-000-00-00
|
Выполнил:
ФИО
слушатель 1 курса 1 группы, заочной ф/о (6 лет), зачетная
книжка № 0024
|
Москва – 2014 |
Вариант
№ 4
1. Философия
как форма общественного сознания……………………..….…3
2. Общая характеристика
немецкой классической философии…………..…..5
3. Методология
научного познания…………………………………………….8
4. Основные
факторы общественного развития………………………………12
5. Культура
и цивилизация……………………………………………………..15
6. Общая характеристика
категорий права……………………………..……..20
Список использованной
литературы…………………………………………..26
1. Философия
как форма общественного сознания.
Философия, как и религия, есть
форма общественного сознания. Подобно
религии, она представляет собой
мировоззрение, т. е. имеет в центре
своего проблемного поля вопрос
об отношении человека и мира.
Она есть система взглядов
на мир в целом и на отношение
человека к этому миру. Различаются
они содержательно - в трактовке
мира в целом, его основы, первоначала,
а также в средствах постижения
своего объекта. Если в религии
на первом плане находится
вера, то в философии, несмотря
на многообразие ее средств
постижения реальности, ведущим
средством являются методы рационального
познания. В. И. Вернадский отмечал:
"Философия всегда основана
на разуме"; "Размышление и
углубленное проникновение в
аппарат размышления - разум неизбежно
входит в философскую работу.
Для философии разум есть верховный
судья; законы разума определяют
ее суждения".
Одно из определений философии
таково: философия - это наиболее
систематизированное, максимально
рационализированное мировоззрение
своей эпохи. В данном определении
выражено ведущее начало философского
знания под углом зрения средств
освоения действительности (между
прочим, автор этой формулировки
считает философию определенной
системой верознания, в которой
нерасторжимо соединены в самой
различной пропорции компоненты
веры и знания).
Приведем еще одно определение
философии. Философия есть "особая
форма общественного сознания
и познания мира, вырабатывающая
систему знаний об основаниях
и фундаментальных принципах
человеческого бытия, о наиболее
общих сущностных характеристиках
человеческого отношения к природе,
обществу и духовной жизни".
Философия в отличие от религии
и других форм общественного
сознания является комплексным
видом познания. Швейцарский философ
А. Мерсье описывает эту комплексность,
обращаясь к модусам познания.
Он
усматривает в философском знании четыре
модуса (или способа, установки): 1) объективный
способ, объективность, которая характеризует
науку; 2) субъективный способ, или субъективность,
характеризующая искусство; 3) способ общительности
(коммуникативный способ), свойственный
морали, и только морали; и 4) созерцательность
мистического свойства (или "контемплативный
способ мышления"). "Каждый из этих
способов, - отмечал А. Мерсье, - является
родовой формой аутентичных суждений.
Он соответствует точно четырем кардинальным
подходам - науки, искусства, морали и мистики..."
«Философия могла бы быть определена как
интегральное слияние (или встреча) четырех
кардинальных модусов знания: науки, искусства,
морали и мистики. Но это соединение не
означает ни чистого и простого приращения,
ни присоединения, ни даже наложения одного
на другое...
Она в таком случае является,
квинтэссенцией, встречей этих модусов,
в которой все споры разрешаются
в пользу разума и в тотальное
удовлетворение думающего и действующего
человечества: короче, в полную гармонию
мысли и действия согласно
всем естественным способам, где
сотрудничают наука, искусство, мораль
и созерцание (мистика). Но это
еще не делает из философии
сверхнауки или сверхморали, сверхискусства
или сверхсозерцания...» Анализ
природы философского знания
показывает, что оно действительно
является комплексным, интегральным
видом знания. Ему присущи признаки,
свойственные: 1) естественнонаучному
знанию; 2) идеологическому знанию (общественным
наукам); 3) гуманитарному знанию; 4) художественному
знанию; 5) трансцендирующему постижению
(религии, мистике) и 6) обыденному, повседневному
знанию людей. В философском знании эти
виды знания представлены как стороны,
ипостаси, компоненты его внутреннего
содержания. Они внутренне взаимосвязаны
между собой, причем настолько, что порой
оказываются слитыми, неразделимыми. Почти
невозможно отграничить друг от друга
художественную сторону, глубоко связанную
с личностью, от стороны, базирующейся
на трансцендировании и мудрости. Мудрость
же, в свою очередь, основывается на знании,
получаемом не только из жизненного опыта,
но и из тех или иных научных источников,
среди которых большое место занимают
наиболее общие представления естественнонаучного
и гуманитарного знания.
В философском знании представлены
все имеющиеся в человеческой
культуре виды знания и дают
единое интегральное целое. М. М.
Бахтин отмечал: "Философию можно
определить как метаязык всех
наук (и всех видов познания
и сознания)".
Вспомним основной смысл понятия
«мудрость». В "Словаре русского
языка" С.И. Ожегова отмечается, что
мудрость - это глубокий ум, опирающийся
на жизненный опыт. В "Толковом
словаре живого великорусского
языка" В. Даля поясняется: мудрость
- это "соединение истины и блага,
высшая правда, слияние любви
и истины, высшего состояния умственного
и нравственного совершенства".
Мудрец - это "человек, достигший
ученьем, размышлением и опытностью
сознания высших житейских и
духовных истин". "Философский
словарь", изданный в ФРГ, поместил
в соответствующей статье фрагмент
из книги Н. Гартмана «Этика»
с раскрытием существа мудрости.
Мудрость, по Н. Гартману, - это проникновение
чувства ценности в жизнь, в
любое чувствование вещей, во
всякое действие и реагирование
вплоть до спонтанного «оценивания»,
сопровождающего каждое переживание;
постижение всего действительно
этического бытия с точки зрения
этого бытия; всегда лежащая в
основе образа действия практического
сознания его связи с ценностью.
2. Общая
характеристика немецкой классической
философии.
Немецкая классическая философия
занимает период времени от
середины XVIII в. до 70-х годов ХIХ в. Она представляет
собой значительнейший этап в развитии
философской мысли и культуры человечества.
Немецкая классическая философия представлена
философским творчеством Иммануила Канта
(1724 - 1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762 - 1814),
Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775 - 1854),
Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770
- 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804 -
1872).
Каждый из названных философов
создал свою философскую систему,
отличающуюся богатством идей
и концепций. Вместе с тем немецкая
классическая философия представляет
собой единое духовное образование,
которое характеризуется следующими
общими чертами:
1.
Своеобразным пониманием роли
философии в истории человечества,
в развитии мировой культуры.
Классические немецкие философы
полагали, что философия призвана
быть критической совестью культуры,
«конфронтирующим сознанием», «усмехающимся
над действительностью», «душой»
культуры.
2.
Исследовались не только человеческая
история, но и человеческая сущность.
У Канта человек рассматривается
как нравственное существо. Фихте
подчеркивает активность, действенность
сознания и самосознания человека,
рассматривает устройство человеческой
жизни согласно требованиям разума.
Шеллинг ставит задачу показать
взаимосвязь объективного и субъективного.
Гегель расширяет границы активности
самосознания и индивидуального сознания:
самосознание индивида у него соотносится
не только с внешними предметами, но и
с другими самосознаниями, из чего возникают
различные общественные формы. Он глубоко
исследует различные формы общественного
сознания.
3.
Все представители немецкой классической
философии относились к философии
как к специальной системе
философских дисциплин, категорий,
идей. И. Кант, например, выделяет в
качестве философских дисциплин,
прежде всего, гносеологию и этику.
Шеллинг - натурфилософию, онтологию. Фихте,
считая философию «наукоучением»,
видел в ней и такие разделы,
как онтологический, гносеологический,
социально-политический. Гегель создал
широкую систему философских
знаний, в которую вошли философия
природы, логика, философия истории, история
философии, философия права, философия
морали, философия религии, философия
государства, философия развития индивидуального
сознания и др. Фейербах рассматривал
онтологические, гносеологические и этические
проблемы, а также философские проблемы
истории и религии.
4.
Немецкая классическая философия
разрабатывает целостную концепцию
диалектики.
Кантовская диалектика - это диалектика
границ и возможностей человеческого
познания: чувств, рассудка и человеческого
разума.
Диалектика
Фихте сводится к исследованию творческой
активности Я, к взаимодействию Я и не
- Я как противоположностей, на основе
борьбы которых происходит развитие самосознания
человека. Шеллинг переносит на природу
разработанные Фихте принципы диалектического
развития. Природа у него - становящийся,
развивающийся дух.
Великим диалектиком является
Гегель, который представил развернутую,
всестороннюю теорию идеалистической
диалектики. Он впервые представил
весь естественный, исторический
и духовный мир в виде процесса,
т.е. исследовал его в беспрерывном
движении, изменении, преобразовании
и развитии, противоречиях, количественно-качественных
и качественно-количественных изменениях,
перерывах постепенности, борьбе
нового со старым, направленном
движении. В логике, философии природы,
в истории философии, в эстетике
и т.д. - в каждой из этих областей
Гегель стремился найти нить
развития.
Вся немецкая классическая философия
дышит диалектикой. Особо надо
сказать о Фейербахе. Хоть Фейербах
и критикует гегелевскую систему
объективного идеализма (с его
идеалистической диалектикой), сам
он в своих философских исследованиях
диалектики не избегает. Он рассматривает
связи явлений, их взаимодействия
и изменения, единство противоположностей
в развитии явлений (дух и тело,
сознание человека и материальная
природа). Им предпринята попытка
найти взаимосвязь индивидуального
и социального. Другое дело, что антропологический
материализм не выпускал его из своих
рамок, хотя диалектический подход при
рассмотрении явлений не был полностью
ему чужд.
Немецкая классическая философия
- это философия национальная. В ней
отражаются особенности существования
и развития Германии второй половины XVIII
в. и первой половины XIX в.: ее экономическая
отсталость в сравнении с развитыми в
то время государствами (Голландия, Англия)
и политическая раздробленность.
Немецкие философы - патриоты своего
отечества. В разгар войны с
Францией, когда войска Наполеона
стояли в Берлине (1808 г.), Фихте, сознавая
грозящую ему опасность, произнес
свои “Речи к немецкой нации”,
в которых стремился пробудить
самосознание немецкого народа
против оккупантов. Во время освободительной
войны против Наполеона Фихте
вместе со своей женой посвятил
себя уходу за ранеными. Гегель,
видя всю неприглядность немецкой
действительности, тем не менее,
заявляет, что прусское государство
построено на разумных началах.
Оправдывая прусскую монархию, Гегель
пишет, что государство в себе
и для себя есть нравственное
целое, осуществление свободы.
Классическая немецкая философия
противоречива, как противоречива
сама немецкая действительность.
Кант лавирует между материализмом
и идеализмом; Фихте переходит
с позиций субъективного на
позиции объективного идеализма;
Гегель, оправдывая немецкую действительность,
с восхищением пишет о Французской
революции как о восходе солнца.
3. Методология
научного познания.
Знание - идеальное воспроизведение
в языковой форме обобщенных
представлений о закономерных
связях объективного мира.
Познание вырастает из практики,
но затем само направляется
на практическое овладение действительностью.
От практики к теории и от
теории к практике, от действия
к мысли и от мысли к действительности
- такова общая закономерность отношений
человека в окружающей действительности.
Практика является началом, исходным пунктом
и одновременно естественным завершением
всякого процесса познания. Следует отметить,
что завершение познания всегда относительно,
так как в процессе познания, как правило,
возникают новые проблемы и новые задачи,
которые были подготовлены и поставлены
предшествующим развитием научной мысли.
Решая эти задачи и проблемы, наука должна
опережать практику и таким образом сознательно
направлять ее развитие.