Философия эпохи Возрождения

      Рисуя безотрадную картину эпохи  становления буржуазных отношений,  Мор не ограничивается лишь  неприятием существующих порядков. Он противопоставляет им проект государства всеобщего благоденствия. В этом заключается важная особенность утопизма. Его представителей нельзя назвать реформаторами, то есть теми, кто стремится изменить существующий мир. Несогласие утопистов с действительностью касается всех её сторон, и их альтернативные проекты затрагивают общественный порядок в целом.

      Спустя столетие утопические  идеи получили развитие в творчестве  итальянского мыслителя Томмазо Кампанеллы, доминиканского монаха, астролога и бунтовщика. Особую роль в его судьбе сыграло участие в заговоре против испанского владычества в его родной Калабрии. В 1499 г. заговор был раскрыт, а Кампанелла приговорён к тюремному заключению, длившемуся 27 лет. В этих условиях он и создал одно из важнейших своих произведений – «Город Солнца».

      В отличие от Мора Кампанелла  не только мечтал о совершенном  обществе, но и стремился к  радикальному переустройству социальных  порядков. Заговор против испанского  владычества предполагал последующее  учреждение такого общественного  строя.

      Однако различие между Мором  и Кампанеллой в этом важном  пункте ещё не даёт основания  для противопоставления этих  мыслителей. Сходство между ними  значительно. И тот и другой  не придавали значения условиям  и путям осуществления идеала, сосредоточивая своё внимание  на детальном конструировании  будущего царства добра и справедливости.

      Хотя утописты эпохи Возрождения  в полном соответствии с духом  своего времени рассматривали  человека в качестве высшей  ценности, жёсткая регламентация  всего образа жизни, отличающая  утопические проекты, не оставляет   места  свободе   личности,  превращает  людей,  по  меткому  выражению Ф. Достоевского, в подобие  «фортепьянных клавиш», на которых  играет кто-то другой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                      НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 

     Не  менее сокрушительный удар схоластическому  мировоззрению  и церкви, чем гуманистическая  мысль, реформационные процессы и еретическое  рассуждение Макиавелли, был нанесён  развитием естествознания, которое  в XVI в. Добилось значительных успехов.

      Стремление  к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. 

     Леонардо  да Винчи (1452—1519), гениальный художник, великий ученый, талантливый изобретатель утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

Одним из характерных представителей философии  эпохи Возрождения был Н. Кузанский (1401-1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира. Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». В космологии Кузанского отвергается учение о Земле, как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он прямо говорит «Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем». Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел, но уже расшатал традиционные представления о мире и открыл путь к освобождению космологии от религиозных толкований.

         Другим выдающимся деятелем эпохи  Возрождения был Н. Коперник (1473-1543), польский ученый и астроном, доказавший в своей книге «О круговых движениях небесных тел», что Земля не есть неподвижный центр Вселенной, а сама вращается вокруг Солнца и собственной оси. Своим открытием Копернику, как о нем говорят, удалость остановить Солнце и привести в движение Землю, т.е. опровергнуть признанную Церковью геоцентрическую систему и обосновать новую гелиоцентрическую систему взглядов на устройство мира, в котором человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной. Копернику удалось избежать преследований Церкви только потому, что он умер вскоре после обнародования своего открытия.

          Идеи Н. Кузанского и Н. Коперника  развил и углубил Джордано Бруно (1548-1600). Он пошел дальше Коперника, он отрицал уже не только геоцентрические, но и гелиоцентрические представления об устройстве мира. Он обосновал идею бесконечности Вселенной, идею о существовании во Вселенной бесчисленного множества миров, подобных нашему миру, миру Солнечной системы. «Вселенная – писал он, - есть бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве. Вселенная одна – миры же бесчисленны. У каждого мира – своя звезда… Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В ней происходит непрерывное изменение и движение». Во Вселенной, которую представлял Дж. Бруно, не оставалось особого, а тем более центрального места, для личности Бога, но самого факта его существования он не отрицал. Он представлял Бога по-своему, как нечто, погруженное в природу, растворенное в бесконечности в ней. Бог для Дж. Бруно – «душа мира», существующая «внутри материи». Его учение тоже представляет собой пантеизм, но уже не мистический, как у Кузанского, а натуралистический.

          Надо отметить, что перечисленные  и многие другие ученые и  философы эпохи Возрождения внесли  большой вклад в развитие культуры  и философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                              С ВОЗРОЖДЕНИЕМ КАКИХ ИДЕЙ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

                                                       СВЯЗАНА ЭПОХА РЕНЕССАНСА?

      Эпоха Возрождения – это переворот прежде всего в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

      В формировании ренессансного  мышления огромную роль сыграло  античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности и дало название всей эпохе.

      Античная философия – единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесённых с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и т. п. знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения мировоззренческих представлений о природе и человеке от мифологических схем. В 6 в. и даже в 5 в. до н. э. философия и знание ещё не были отделены друг от друга. Отсутствие способов экспериментальной проверки вызвало появление большого числа гипотез. Для философии такое множество гипотез имело следствием многообразие типов философского объяснения мира. Исходной точкой развития античной философии был философский материализм.

  Основным из возродившихся понятий античности стал материализм, утверждающий первичность бытия, материи, природы по отношению к сознанию, мышлению и духу. В античной философии этого направления придерживались многие ученые и философы. В Средневековье же материализм ушел на дальний план и был возрожден в натурфилософии Дж. Бруно и других деятелей эпохи.

          Второй важной параллелью с  античной эпохой является диалектика. В эпоху Возрождения внимание ученых и философов вновь обратилось к изучению и познанию мира и человека в нем, но уже исходя не из религиозных толкований, а объективно, по научному.

          Еще одним сходство эпохи Возрождения  и античности является такое  течение как гуманизм. Античный философ Эпикур выдвигал на первый план человека, сильного,  счастьем которого является удовольствие. Такие же тенденции можно заметит в философии Петрарки, Лоренцо Валлы, Джованни Пико дела Мирандола. В философии эпохи Возрождения наблюдается склонность к обожествлению человека.

     Движение – философская категория, отражающая своим содержанием всеобщее неотъемлемое свойство бытия – изменчивость. Движение объемлет собой все происходящие в природе и обществе процессы. Именно процессуальность характеризует смену стадий, состояний, периодов, фаз того, что движется, изменяется.

           На мой взгляд, философия и  научные достижения деятелей  античной эпохи выступили основой  философских учений, научных трудов  и достижений представителей  эпохи Ренессанса.

                                                                     ЗАКЛЮЧЕНИЕ  

     Завершая  краткое изложение истории философии, хотелось бы отметить наиболее важные моменты Великой эпохи. Безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии. Но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем  продолжив всё лучшее из того, что  дало средневековье. Эпоха Возрождения  являет собой не узкоевропейское, а мировое явление.

     Основные  идеи философии Ренессанса:

      1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека.

      2. Гуманизм данной эпохи, провозглашая достоинство личности, вместе с тем идет рука об руку с индивидуализмом и эгоизмом.

       3.Натурфилософия эпохи Возрождения связана с именами Леонардо да Винчи, Н. Коперника, Н. Кузанского, Дж. Бруно.

      4. Личностно – материальное понимание мира: всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

      Философия эпохи Возрождения, безусловно, имеет самостоятельное значение, но вместе с тем это и подход к новому философствованию, к философии Нового времени, которой суждено было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустриальной цивилизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 

1. Философия; Учебник для вузов/Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова, 1-3 изд. – М.: 1998-2004
2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: 1980

     3.Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. – М.: 1978

4.Рассел  Б. История западной философии.  – Новосибирск, 1997

5.Соколов  В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: 2003