Философия и наука как формы теоретического мировоззрения. Философия как теоретическое ядро мировоззрения

К.ф.н. Ищенко Н.И.

Лекция 2.

(черновик)

Философия и наука как  формы теоретического мировоззрения.

Философия как теоретическое  ядро мировоззрения.

Проблема  рациональности. 

Философский разум - это способность

к познанию цели (целевых причин). 

Итак, философия есть теоретическое мировоззрение. Но теоретическое мировоззрение есть не только философия. Теоретическим мировоззрением ячвляются и научные, и отчасти религиозные представления, а также системы представлений, в которых нашли свое выражение различные формы эстетического (искусства), правового и этического опыта. В чем специфика именно философии? В том, что философия является ядром любого мировоззрения, в том числе и теоретического. Почему? Потому что в онтологическом плане философия единственная ставит проблему базовой или исходной реальности, а в аксиологическом плане мировоззренческая функция философии раскрывается в аспекте проблемы обоснованности ценностей. 

Для понимания  этого ответа рассмотрим, в чем  заключается отличие разных форм теоретического мировоззрения? Поскольку это мировоззрение системное, то основание для различия его форм нужно искать в различии их системообразующих принципов. В науке господствует принцип факта (в религии, попутно заметим, определяющим является переживание тайны, чувство священного, в искусстве главной ценностью выступает идеал прекрасного). А в философии? Доминирующий принцип философского мировоззрения выражается в понятии сущности или первоначала (либо мира, либо наших знаний о нем) - это так называемый принцип метафизического сознания. В силу этого принципа, философия, напрмер, в отличие от науки, может рационально-теоретически увидеть мир не только как набор разрозненных фрагментов реальности, а впервые познать его как целое (единое) или, иначе, впервые "встретиться" с самой реальностью.  

Претензия на исключительную мировоззренческую позицию в силу ее истинности. А как же быть с научными представлениями о реальности? Разве научное знание о реальности не единственно истинное? И разве наука не единственная форма истинного знания вообще? Думать так, значит мыслить исключительно рационалистически. Значит, отождествлять знание вообще с одной из его форм, а именно, с научной или с "рациональной" формой. Это значит не различать, как понимают нашу способность мыслить, нашу человеческую разумность или, просто, наш разум в науке и в философии. Понятие разума в философии - более широкое. Почему? Сфера нашего позитивного духовного опыта значительно шире области научных знаний, поэтому в философии понятием "разума" и выражается все богатсво нашего знания, понимаемого и как наши способности, и как наши возможности. Проиллюстрируем. 

Что является основанием нашего мировоззрения как определенной формы знания? Наш опыт. В самом широком смысле слова (восприятие, ощущение, чувство, раздумья, мышление, понимание, разумение, постижение и т.д.). Эти процессы мы можем рассмотреть и в материальном, и в духовном плане (больно может быть не только от физического удара, но и от обиды). Вообще, знания отличаются тем, на опыте какого характера они основаны ("любовь" (индивидуальная) или "соборность" (единство с церковью - коллективная любовь в Боге). Итак, какой бывает опыт?  

Систематическое знание о реальности дают и философия  и наука. И та, и другая форма  мировоззрения - теоретическая. Что же отличает их? Да, в обоих случаях мышление теоретическое (то есть мышление в понятиях, причем логическое или умозаключающее¹). Однако ПРИНЦИПЫ этих мышлений РАЗНЫЕ!

Научное мышление основано на принципе каузальности/причинности - причинной обусловленности всего сущего. Предполагается причинно-следственная взаимосвязь всех явлений, носящая механистический характер: от причины к следствию². Причинная или каузальная связь - это связь между тем, что есть, и тем, чего нет. Это связь с ДЕЙСТВУЩЕЙ причиной: причина обусловливает возникновение и существование следствия³. Механистический детерминизм, в частности, рассматривает П-С связь в качестве единственного типа связи между явлениями.

Однако, будучи основой всех иных способов детерминации, она не является единственным способом детерминации (существует зависимость функционального характера, например). Обычно научной каузальности противопоставляется целевая детерминация (являющаяся одним из принципов методологии гуманитарного познания): телеологическая установка или телеологический принцип. Телеология - учение о целесообразности всего существующего. Базовое понятие - понятие "целевой причины": это то, ради чего все происходит, это смысл события, явления или его цель. Целесообразное не тождественно предопределенности, оно максимально сближается с категорией возможности.

Наука, т.о., ее "рациональность" или разум, объясняет все явления с помощью  установления между ними причинно-следственной связи - т.е. механической, а не целевой. Наука устанавливает действующую причину мира, а не конечную - целевую. Что это значит в плане проблемы мировоззрения? Рациональность или разум науки ничего не говорит о смысле мира, его назначении, о смысле и целе самой науки, ее существования. Да, наука отвечает на вопрос "КАК" нам что-либо сделать, как нам этого добиться, но она не говорит нам "ДЛЯ ЧЕГО" нам это нужно делать? Как мы живем, существуем - физиологически функционируем, но не для чего. Способность задавать подобные вопросы, усматривать проблемы подобным образом и именуется в философии разумом. 

Итак, мы можем говорить о философском понимании "разума" как о целераскрывающей способности разума в области науки, позволяющей устанавливать законы в сфере нравственности⁴. Исконная сфера разума, т.о., это сфера свободы, возможности (творческой, например), а не детерминизма.

Вывод: разум - это способность видеть, ставить цель в познании, указывать цель для человеческой деятельности, устанавливать иерархию ценностей. Это способность усмотрения смысла явлений (с точки зрения человеческих - этических - ценностей). 

Рациональность  науки далека от совершенства. Что  успешно доказал ее кризис как  кризис классического рационализма на рубеже 19-20 веков:

• возникновение неклассической физики
• кризис оснований математики
• открытие факта множественности логических систем
• психологическое учение о подсознательном и его влиянии на сознание
• интерес к неевропейским культурам

Получается, что наука – не единственная форма мировоззрения, «претендующая» на «роль» источника истинного и «адекватного» знания. Смешивать знание с научной формой - заблуждение. Почему? Основа знания – опыт (эмпирический и рациональный, материальный и духовный ...). Сфера нашего опыта не исчерпывается областью материальных объектов, она - шире. Хотя бы, потому что мы культурные/духовные существа и наша деятельность всегда целесообразна. Это обстоятельство и отражается в телеологическом принципе философского познания таких свободных, самоорганизующихя объектов как человек, общество, культура - ДУХ. Не познавать, подобно науке, а понимать живую связь не только явлений человека, но и природы, человека и природы - вот одна из задач философского познания.  

Вывод. В  философском понятии разума фиксируется  более широкое представление о знании, чем в науке. Это происходит благодаря тому, что понятие разума рассматривается в философии сквозь призму понятия "цели". Есть действующая причина, а есть целевая. Функция разума - познание целевых причин. Цель - Благо (истина, добро, красота). Философский разум - это способность к познанию цели. В науке же разум сужается до понятия рациональности - до его сугубо инструментальной трактовки. Почему? В естествознании нет принципа целесообразности. На определенном этапе исторического развития он был элиминирован из естествознания. А понимаемый философски разум является исходной точкой для всех обсуждаемых значений рациональности. Философия в этом смысле является базовой дисциплиной (теоретическим ядром) по отношению к науке. Хотя потихоньку рациональность вытесняет Разум (война, насилие, расизм, агрессия, животное состояние детерминизма: материального, например). Триумф механистического подхода к человеку⁵. 

Итак философия, как единственная из форм теоретического мировоззрения (из дисциплин) проливающая свет на нашу человеческую природу, на нашу человеческую (а не научную) разумность, позволяет нам распознавать цели в нашем познании, устанавливать иерархию в мире ценностей, и потому по праву является системой основополагающих идей в любом мировоззрении. Это справедливо не только в аксиологическом, но и в онтологическом смысле, если мы определим философию как знание о мире как о целом (или как о первичной реальности, как о реальности в целом), а не как о разрозненных фрагментах реальности.  
 

Специфика философии 

(как  теоретического ядра мировоззрения)⁶  

• Методически организованное мышление, спецификой которого является соотнесение различных  способов видения объектов.
• Говорит не о законах, а о смыслах.
• Не о первой (физической), а о второй природе - о культуре.
• Функция - обеспечение субъективных предпосылок человеческой свободы: Проясняет обоснованность той или иной системы ценностей в ответе на вопрос о смысле жизни.
• Задает критерии выбора системы ценностей и требует от человека осуществить этот выбор самостоятельно.
• Если научное мышление объясняет область того, что есть, то философское знание также охватывает область того, что должно быть (ценностей, смысла и целей человеческого существования).
• Интересуется тем, что не интересует науку: связью частных явлений (эмпир фактов) с общим и целым, их жизненным смыслом и значением, проблемой предельных оснований бытия и познания.
• Направлена на поиск всеобщего в системе отношений "человек-мир"

См. "Философия  в вопросах и ответах" М., Проспект, 2005. 
 

Философия  предмет

            Структура

            Основные элементы структуры философского знания

            Система категорий (бытие, познание, мир, материя, разум…) 

2. Основные  элементы в структуре философского  знания:

Онтология  (мир есть, констатируем)

Гносеология (познаем его, теоретизируем)