Философия государства и права Гегеля

   Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно - историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

   В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются:

I) абстрактное право;

II)мораль;

III)нравственность.

   I . Сфера абстрактного или формального права есть область непосредственного внешнего самоопределения воли отдельной личности, внешнее наличное бытие свободы воли.

   II . Сфера морали есть внутреннее наличное бытие воли, внутреннее

самоопределение   воли отдельной личности, находящее свое выражение в ее

действиях.

   III . Сфера нравственности есть область конкретного единства внешнего

внутреннего бытия  свободы, абстрактного права и морали. В этой сфере всеобщее, разумное, подлинная свобода получает свое существование и в системе общественных отношений и в самоопределении воли отдельного лица,  действующего согласно требованиям разумного порядка.

   Эти три этапа в развитии понятия права осуществляет общий путь развития

понятия в гегелевской  философии.

   Процесс развития понятия права определялся развитием самих категорий

гегелевской идеалистической  диалектики. При этом задача философии  права

понять работу разума в развитии идеи права. Наше субъективное мышление с

точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием  идеи, как собственной работой разума. Дело науки заключается в том, чтобы понять эту “самостоятельную работу разума предмета”.

   Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской философии: “Истина... для Гегеля, автомат, который сам себя доказывает”. Человеку остается следовать за ней, результат действительного развития есть не что иное, как доказанная, то есть доведенная до сознания истина”.

⁸   Абстрактное право - первая ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному. В основе права - свобода отдельного человека. “Личность начинается только здесь, поскольку субъект имеет самосознание о себе не только вообще, как о конкретном и каким-то образом определенном “я”, а скорее имеет самосознание о себе, как о совершенно абстрактном “я”.

Понятие Гегеля об абстрактном праве было абстрактным    понятием о правоотношениях, свойственных буржуазному обществу, которое обосновывается Гегелем на почве объективного идеализма, как определенный этап в процессе диалектического развития духа. “Абстрактное понятие права содержит в себе, как в зародыше, все более конкретные правовые определения, но вначале понятие абстрактно, то есть все определения, правда, содержатся в нем, но вместе с тем только содержатся: они суть только в себе и еще не развиты в самих себе в целостность”.

   По мысли Гегеля абстрактное право заключает в себе в качестве возможных все определения области морали и в области нравственности. Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве частной собственности.

  “Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в собственности лицо есть как разум. Пусть эта первая реальность моей свободы находится во внешней вещи, и, следовательно, есть другая реальность, но ведь абстрактная личность именно в ее непосредственности не может обладать никаким другим наличным бытием.”¹

   Собственность, по мысли Гегеля, прежде всего определенное отношение

человеческой  личности к внешнему миру, к природе, к вещам. Понятие о собственности Гегеля связано с основами его идеалистического мировоззрения, оно выражает примат духа над материей. Он рассматривает частную собственность, как абсолютное право свободной воли отдельного лица на присвоение вещи. Для него частная собственность являлась первым и

необходимым звеном в цепи развития объективного духа, в процессе реализации духа во внешнем мире.

   Гегель - сторонник имущественного неравенства, неравенства распределения владений и состояний нельзя назвать несправедливостью природы; ибо “природа не свободна и потому ни справедлива, ни несправедлива”.

   Гегель признавал лишь формальное равенство людей: “Люди, разумеется, равны, но лишь как лица, то есть в отношении источника их владения”.

   Свое понимание свободы и права Гегель направлял также против рабства и

крепостничества. “В природе вещей, - отмечает Гегель, - заключается, что раб имеет абсолютное право освободиться...”   Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица - владельцы частной собственности, так как сам разум, дух делает необходимым, чтобы люди дарили, обменивали, торговали и так далее.

⁹ Для договора являются, по мнению Гегеля  характерными 3 момента:

1)Договор зависит  от произвола особенной воли, воли отдельного собственника;

2)Достигнутая  в договоре путем соглашения  тождественная воля обоих;

собственников есть лишь общая воля, но не в себе и для себя сущая воля, не

всеобщая воля;

3) предметом  договора могут быть лишь только  единичные вещи, ибо только

отчуждение их подчинено голому произволу отдельного собственника.

   В силу последнего основания Гегель отвергает взгляды на брак, как на

своеобразный  договор и считает, что такой  подход к браку противоречит

человеческому достоинству. Также Гегель отвергает  договорную теорию

государства. “Привнесение договорного отношения, также как и отношений

частной собственности вообще, в государственное  отношение привело  к

величайшей  путанице в государственном  праве и действительности.”⁴

   Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские

суждения о  неправде, принуждении. Отношение права  в себе, всеобщей воли к особенной воле отдельного лица, как оно выражено в договоре, Гегель

рассматривает как отношение сущности к явлению.

   Отрицание видимости, ее исчезновение, показывает власть сущности над

видимостью, ее силу, ее действительность. В результате отрицания видимости достигается единство между сущностью и явлением. Оно превращается в действительность. “Действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования.”

   Право восстанавливается и утверждается путем отрицания неправды. Неправда есть такая видимость, и через ее исчезновение право получает определение некоего прочного и имеющего силу, и если раньше оно обладало лишь непосредственным бытием, то теперь становится действительным, возвратившись из своего отрицания.

   Гегель различает: гражданская неправда (простодушная) - лицо не сознает

наличия в его  действиях неправомерности, лишь видимости  права, ошибочно

принимая неправду за настоящее, подлинное право.

   Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением, Гегель хочет сказать, что в гражданской неправде не отрицается обладание данной личностью правом вообще, а отрицается лишь данное, особенное право личности.

   Гражданская неправда есть самая незначительная неправда, так как здесь

отрицается лишь особенное. всеобщая воля полностью  признается и уважается данным лицом. “Если я говорю : роза не красна, то я все-таки признаю, что она обладает цветом. Я поэтому не отрицаю розу, а отрицаю лишь особенное, красный цвет. Точно также каждое лицо хочет правого и добивается того, чтобы с ним поступили согласно праву. Его неправда лишь в том, что оно признает правом то, чего оно добивается.”

³ Второй формой неправды, по учению Гегеля, является обман. В обмане особенная воля обманутого лица не нарушается, так как его заставляют верить, что с ним поступают согласно праву, то, что выставляется как подлинное право, на самом деле лишь кажущееся право, оно не является объективно в себе сущим правом, а представляет собой лишь нечто субъективное.

   Преступление с точки зрения Гегеля есть нечто неразумное, неистинное также и потому, что оно противоречит понятию человека как существа разумного, могущего действовать подлинно свободно.

Преступление  есть такая неправда, которую человек  насильственно и открыто, ставит на место “права в себе”. В связи с этим Гегель писал, что вор не создает внешней видимости права, которое создается в обмане. Кто совершает преступление, например воровство, тот отрицает не только особенное право другого лица на эту определенную вещь, и отрицает вообще его право, и вора, поэтому не только обязывают отдать назад украденную им вещь, но и, кроме того, подвергают еще наказанию, потому что он нарушает право как таковое, т. е. право вообще.

   Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами,

которые приобретают  свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. 3.Философское  учение Гегеля  о государстве

 

   Гегель различает гражданское общество и государство. Философ, обобщив и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и

французских философов XVIII   в. последние выводы А. Смита и Д. Ринардо,

пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в действительности им не является, а образует систему социально-экономических отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.

   Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными

интересами (системой потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.

  “Гражданское общество, пишет Гегель, - создано. Впрочем, лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет их право”.

   Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности, с точки зрения развития понятия права реконструируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.

   Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех. Три основных момента гражданского общества являются:

- система потребностей;

- отправление  правосудия;

- полиция и  корпорация.

   Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1) субстанциональное  (землевладельцы - дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

   Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

   Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное положение прикрепленного к труду класса.

   В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация “чрезмерных богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает бесконечный рост зависимости и нужды”.

⁴Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном ему обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не мыслит иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену представлений о незыблемости основ этого строя.