Философия государства и права Гегеля

диалектики это  означает превращение процедуры  и схемы мистического движения понятия права в табель о политических рангах субъектов общественной и государственно-правовой жизни. Личность, семья, общество, государство - это не только очередность гегелевского исследования, но и школа их ценности, регламент значимости в олалектически иерархизированной политической жизни. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как

принцип, вносящий в содержание науки внутренню связь и необходимость. Заслуга Гегеля, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона. I закон. Закон перехода количественных изменений в качественные. Гегель дал определение категорий качества, количества и меры, считая их III формами начальной ступени бытия идеи.

   Качество - это внутренняя определенность предмета, явление, которое

характеризует предмет или явление в целом. Качество есть первая

непосредственная  определенность бытия. Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок, в общем, соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети) различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, то есть не знают количественных соотношений.

   Количество, по Гегелю, есть определенность, “безразличная для бытия” внешняя определенность вещи. Качество есть внутренняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать изолированно друг от друга, так как любая вещь есть определенно и качественная величина, качественно определенное качество.

   Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера.

Каждая вещь, поскольку она качественно определенная, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок. Скачок - это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Гегель характеризует скачок, как сложное диалектическое состояние. Скачок - это единство бытия и небытия, означающее, что старого качества уже нет, а нового еще нет, и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое - уже есть.

²  

   Например, так, благодаря количественным изменениям мера оказывается превзойденной и в результате появляется нечто совершенно иное, а именно преступление. Качественный скачок может превратить право в несправедливость, добродетель - в порок.

II закон диалектики - закон взаимопроникновения противоположностей

вскрывает в  развитии его внутренний источник, импульс. Основой всякого

развития, с точки  зрения этого закона, является борьба противоположных сторон. Для характеристики этого закона, Гегель рассматривает такие понятия, как:

-тождество - равенство объекта самому себе  или нескольких объектов друг  другу;

-различие - отношение  неравенства объекта самому себе  или объектов друг другу;

-противоположности  - взаимоотношения таких сторон  объекта или объектов друг  с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга;

-противоречие - это процесс взаимопроникновения  и взаимоотрицания

противоположностей. При раскрытии действия этого  закона Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет свою иную противоположность и существует эта ее противоположность. Гегель доказывал это на примере таких явлений, как

магнетизм, электричество. “Северный полюс в магните, - писал  он, - не может быть без южного. Если разрежем магнит на две половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другом южный. Точно также и в электричестве положительное и отрицательное электричество не суть два различных, отдельно существующих флюида”.

   Другой стороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями.

“Противоречие - вот что на самом  деле движет миром  и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить”.

“Противоречие есть корень всякого  движения и жизненности, лишь, поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью”.

Развитие представляет собой процесс становления, обострения и разрешения

противоречий. Разрешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих объекту нового качества. II закон диалектики - закон отрицания отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития.

⁴   Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает

диалектической  природой, именно представляет собой  единство трех основных моментов: 1) преодоление старого; 2)преемственность в развитие; 3)утверждение нового.

   Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и

характеризует цикличность развития. Эта цикличность  связана с прохождением в процессе развития трех стадий:

-утверждение  или положение (тезис);

-отрицание или  противоположение этого утверждения  (антитезис);

-отрицание отрицания,  снятие противоположностей (синтез).

   Процесс отрицание отрицания, не складывается так, что мысль сначала

полагается, затем  противополагается самой себе и, наконец, сменяется

синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического процесса. Действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зернышко овса. Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.³

   Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и

повторимость  придает цикличности спиралевидную  форму и каждая ступень

процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку  она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

               ⁵ II. 2. Философия права Гегеля 

   Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли.

“Право  состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли”.⁴

Понятие права  значительно более широко, чем  юридическое понятие о праве, оно охватывает “наличное бытие всех отраслей свободы”. Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право.

   Рассмотрение процесса осуществления якобы подлинной свободы в

действительности  не является в учении Гегеля предметом  философии права.

Понятие о праве  в представлении Гегеля имеет  своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве   и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области права гласит: “Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей, исходное положение

- свобода отдельной  личности”. Гегель же стремиться постигнуть разумную

сущность права  и государства самих по себе, независимо от прав и интересов

отдельной личности. Он трактует положительное право  как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли.

   “Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление”. Идея права, которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность -

объективация  форм права и свободы.

   Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями.

   Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие.  ⁶

   Философия, поясняет Гегель, “есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие”.

   Абсолютная идея, как “единственный предмет и содержание философии” имеет различные формации (“по Гегелю это самоопределения и обособления” абсолютной идеи) и философское постижение их - “дело особенных философских наук”.⁴ Такой “особенной философской наукой” является и “Философия права”. Понятие “право” употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

I ) право как  свобода (идея права);

II ) право как  определенная ступень и форма  свободы (особое право);

III ) право как  закон (позитивное право).

   I . На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы - “свобода” и “право” выражают единый смысл.

   II . Система права как царство реализованной свободы представляет собой

иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а

значит и особое право. Подобная характеристика относится  к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти “особые права” даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии.

   III . Право как закон (позитивное право) является одним из “особых прав”.

Гегель пишет: “То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право”.

   Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание   стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится   исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

   “То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, -   является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу”.

⁷   Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

  Специфика философии права Гегеля проявляет себя не в развертывании

признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему естественного права.²