Философия Древней Индии

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

КЕМЕРОВСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) 
 

Кафедра философии и социологии 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

по дисциплине «Философия» 

На тему: « Философия Древней Индии» 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:                                               Проверила:

Голянд А.В.                                                      доцент, к.ф.н.

группа ЭУз-081                                                Сигарева Е. В. 

ф-т менеджмента,

Заочной формы  обучения,

№ зач. книжки ЭУз 08633 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Кемерово, 2011 г.

Содержание: 

 Введение…………………………………………………………………………….3

1. Начало  философского мышления (веды)…………………………………….4-9

2. Основные  философские школы 

   2.1 Основные ортодоксальные учения  древнеиндийской философии…...10-14

   2.2 Основные неортодоксальные школы  древнеиндийской философии…14-20

3. Общие  характерные черты индийских  философских систем…………….20-22

Заключение  ………………………………………………………………….....23-24

Список  литературы………………………………………………………………..25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Первые  попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - относят к тому периоду  человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в  процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу  как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности  осмысливать действительность, а  затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать  идеи об окружающем его мире.

    Философская мысль человечества зарождалась  в эпоху, когда на смену родовым  отношениям приходили первые классовые  общества и государства. Отдельные  философские идеи, обобщавшие многотысячный  опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней  является философия, возникшая в  Индии и Китае.

    Философия в Индии возникла на основе одной  из самых древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к 15-10 вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории индийской  философии различают 4 периода: 1) ведийский; 2) классический, или брахмано-буддийский – с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.; 3) послеклассический  – 10-18 вв.; 4) новая и современная  индийская философия. К древнеиндийской  философии относят ведийский  период и часть классического  с 6 в.до н.э. до 2 в. до н.э.  
 
 

    Глава 1. Начала философского мышления (Веды)

    Ведийский период характеризуется господством  брахманизма, основанного на племенных  верованиях и обычаях, которые были изложены в четырех Ведах (с санскрита "знание, ведение") – сборниках  гимнов, молитв, заклинаний, песнопений в честь богов. Веды называют “Первым  памятником мысли древних индийцев”.

    Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли  огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли. В них впервые делается попытка  философского толкования окружающей человека среды. Хотя в них содержится полу суеверное, полу мифическое, полу религиозное  объяснение окружающего человека мира, тем не менее, их рассматривают в  качестве предфилософских, дофилософских  источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В  образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление  о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или  части). Древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят  из четырех сборников. Самый ранний из них - Ригведа, сборник религиозных  гимнов (около полутора тысяч дет  до нашей эры). Вторая часть Вед - Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения  буддизма. Третья часть Вед - Араньяки ("лесные книги", правила поведения  для отшельников). Четвертая часть  Вед – Упанишады – и есть собственно философская часть, возникшая  около тысячи лет до нашей эры.

    Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось формирование первых философских учений (и религиозно-идеалистических  и материалистических).

    1. Ригведы

    Самый ранний памятник древнеиндийской культуры являются Ригведы. Как уже отмечалось, это сборник религиозных гимнов. Уже в этой ранней книге видны  первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов, сомнения в существовании богов:

    Состязаясь, спойте прекрасную песнь,

    Восхваляющую  Индру истинную,

    если  она истинна.

    "Нет  Индры, - иные говорят, - кто видел  его?

    Кого  воспевать нам?"

    Индра в древнеиндийской мифологии  является повелителем разных божеств (дэвов) и одновременно повелителем  молний, а также хранителем напитка  или растений, дающих бессмертие, вечную молодость и мудрость.

    В Ригведах можно прочитать гимн Пуруше:

    Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогийпуруша...

    Пуруша - это все, что стало и станет...

    Чем стали уста его, чем бедра, ноги?

    Брахманом стали уста его, руки - кшатрием,

    Его бедра стали вайшьей, из ног возникла шудра.

    Луна  родилась из мысли, из глаз возникло солнце,

    Из  уст Индра и Агни, из дыхания  возник ветер,

    Из  пупа возникло воздушное пространство,

    Из  головы возникло небо.

    Из  ног - земля, страны света - из слуха.

    Так распределялись миры.

    Упомянутые  выше брахманы - это жреческая варна (группа). Кшатрии - варна военной  аристократии. Вайшьи - варна земледельцев, ремесленников, торговцев. Шудры - низшая варна, не имеющая права на общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн. Варны - группы впоследствии легли в основу кастовой системы. По древнеиндийской мифологии  Пуруша - первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, "Я". Пуруша выступает в роли материального "заполнителя" Вселенной. Он повсюду  одновременно существует, все заполняет. Одновременно Пуруша - космический  разум: он "знаток вед", в него, "вложена мысль". Позднее (в  Упанишадах) он отождествляется с  мировой душой - Атманом.

    2. Упанишады

    Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание")- философские  тексты, появившиеся около одной  тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своим  учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности  известно около сотни Упанишад. В  них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью  которого объясняется происхождение  всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия  духовное начало - Брахман, или атман. Брахман и Атман употребляются  обычно как синонимы, хотя Брахман  чаще употребляется для обозначения  бога, вездесущего духа, а Атман - души. Начиная с Упанишад, Брахман  и Атман становятся центральными понятиями всей индийской философии. В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и Атман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

    Красной нитью через все Упанишады  проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение  в знаменитом изречении: "Тат твамаси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с  тем").

    Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной  концепции. При общем преобладании объяснения мира как духовного и  бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского  объяснения первопричины и первоосновы  явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется  стремление объяснить внешний и  внутренний мир, состоящим из четырех  или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как  недифференцированное бытие, а его  развитие как последовательно прохождение  этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется  все то многообразие, которое присуще  миру, в том числе человеческому  обществу.

    Познание  и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно  познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его  целостности. Приобрести его можно  только с помощью мистической  интуиции, последняя же в свою очередь  формируется в значительной степени  благодаря йогическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.

    Одна  из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности человека, его  психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие  элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и  т.п. Подчеркивается их взаимосвязь  и взаимовлияние. Несомненным достижением  следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость  этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

    В области этики в Упанишадах преобладает  проповедь пассивно-созерцательного  отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и  забот. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными  ценностями, между благом, как спокойным  состоянием души, и низменной погоней  за чувственными удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается  концепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Здесь выражено стремление определить причинно-следственную связь  в цепи человеческих поступков. Делается также попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать  поведение человека на каждой стадии его существования. Упанишады по существу являются фундаментом для  всех или почти всех последующих  философских течений, появившихся  в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались  идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии.

    3. Бхагавад-Гита

    Говоря  о философии Древней Индии  нельзя не упомянуть и обширную эпичекую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Наибольший интерес с философской точки зрения представляет одна из книг - Бхагавад-Гита (божественная песнь). В отличие от Упанишад, где философия представлена в виде отдельных высказываний и положений, здесь появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие трактовку мировоззренческих проблем. Главное значение среди этих концепций приобретает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодически упоминались в Упанишадах. Основу концепции составляет положение о пракрите (материи, природе), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания) и независимом от нее чистом духе - пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом). Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал.