Философия Древней Греции

Деон  был поклонником Платона. Попытки  афинского философа применить свои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление на основах разума.

Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о  том, что главная причина порчи  обществ и государств (которые  когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

1. Тимократия  власть честолюбцев, по мнению  Платона, еще сохранила черты

"совершенного" строя. В государстве такого  типа правители и воины были  свободны от земледельческих  и ремесленных работ. Большое  внимание уделяется спортивным  упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия.  В олигархическом государстве  уже имеется четкое разделение  на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

3. Демократия. Демократический строй еще более  усиливает разобщенность бедных  и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании.

4. Тирания.  По мнению Платона, если некое  действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум.

Именно  философы обуславливают благосостояние, справедливость государства

Платона, ведь им свойственны "...правдивость, решительное неприятие какой  бы то ни было лжи, ненависть к ней  и любовь к истине". Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять

"идеальный"  строй, законы от всяческих  нововведений, ведь они обладают

"...всеми  качествами правителей и стражей  идеального государства". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона.

Не менее  важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь

"идеального" государства будет построена  по законам разума, мудрости, там  не будет места порывам души  и чувствам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Проблемы  бытия, человека и  общества в философии  Аристотеля.

Аристотель  выявляет типы бытия в соответствии  с  типами  суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который  относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на  проводимый им принцип взаимосвязи формы и  материи,  Аристотель  преодолевает  присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку  форма  для  него есть неотъемлемая характеристика бытия.  Однако  Аристотель  признает  также нематериальную форму всех форм (бога). Аристотель подверг критике учение Платона об идеях  и  дал  решение вопроса об отношении в бытии  общего  и  единичного.  Единичное –  то,  что существует только  «где-либо» и «теперь», оно чувственно  воспринимаемо. Общее – то, что существует в любом  месте  и  в  любое  время  («повсюду»  и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном,  через  которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины:

- сущность  и суть бытия, в силу которой  всякая вещь такова, какова она есть

   (формальная причина);

- материя   и  подлежащее  (субстрат)  –   то,  из  чего  что-либо  возникает

   (материальная причина);

- движущая  причина, начало движения;

- целевая  причина – то, ради чего что-либо  осуществляется.

 Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин  и  считал

ее некоторой  сущностью, он видел в ней только пассивное начало  (возможность стать чем-либо), всю  же  активность  приписывал  остальным  трем причинам, причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность,  а источником всякого  движения  считал  неподвижное,  но движущее  начало  – бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель»  мира,  высшая  цель  всех  развивающихся  по собственным законам форм и образований.