Содержание: 

  

1. ОТНОШЕНИЕ «МИР-ЧЕЛОВЕК» КАК  ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ

 
  

1. Мировоззрение и его исторические типы.
2. Специфика философских проблем.
3. Основные разделы философского знания.

 

  II. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ

1. Философский смысл понятия бытия. Формы бытия. Материальное и идеальное.

2. Пространство, время, движение как атрибуты форм бытия.

 

  Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  I. ОТНОШЕНИЕ «МИР-ЧЕЛОВЕК» КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ

  1. Мировоззрение и  его исторические типы.

  Философское знание является достоянием духовной культуры человеческой цивилизации, выступая в качестве фундамента знания эпохи (Древность), либо оказывая явное (Новое время) или неявное (XX век) влияние на другие формы человеческого знания и деятельности. Поэтому действительного понимания роли философии в обществе можно достичь лишь в результате уяснения истории развития философского знания в различные эпохи, его связей с другими формами духовной культуры.

  Специфика философского знания определяется как  формой его существования и развития, так и характером рассматриваемых проблем и способами познания. Философское знание с самого начала своего возникновения носит мировоззренческий характер. Всякая философия представляет собой мировоззрение, но не всякое мировоззрение есть философия. В связи с этим важно понять, что такое мировоззрение вообще, и в каких формах оно существует в культуре.

  В процессе жизнедеятельности людей  на основе знаний, интересов и потребностей у них формируется мировоззрение  в виде общих представлений о  мире и месте человека в нем, называемое обыденным или житейским. Соответственно в ходе развития духовной культуры общества складывается мировоззрение, которое включает предельно общие знания, убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, отражающие интеллектуальный и духовный настрой той или иной эпохи. В таком общественно-историческом масштабе мировоззрение функционирует в обществе в форме мифологии, религии, философии.

  Мировоззрение включает в себя знание о мире (природе, обществе), ценностные ориентации, идеалы, убеждения. Характер и уровень знания и ценностные ориентации в существенной степени определяют тип и глубину мировоззрения. В определении убеждений и идеалов, которые формируют то или иное мировоззрение, важную роль играет система ценностных ориентаций. Ценностное отношение к миру выражает отношение людей ко всему существующему в соответствии с их целями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Важнейшими оценками действительности выступают понятия добра и зла, красоты и уродства, добродетели, справедливости.

  Греческое слово «философия», впервые введенное в обиход Пифагором (VI – V в.в. до н.э.), переводится как любовь к мудрости, любомудрие. Однако это не раскрывает сущности философии, поскольку стремление к мудрости характерно и для ученых, не называвших себя философами, поэтов, священников. Специфика философской мудрости состоит в ее нацеленности на получение знания максимальной всеобщности и фундаментальной значимости.

  Уже древние философы (Аристотель и Сократ) указали на два источника философского знания, «рождения» философии. Все наши знания, а философское в особенности, считал Аристотель, обязано своим происхождением такой способности человека как удивление. Этот интеллектуальный источник философской мудрости, трактующий ее как поиск общезначимых     истин,     составил,     развившись     научно-теоретическую

  компоненту  философского знания с теоретическим  способом освоения действительности, позволяющую характеризовать его  как научное, а философию называть наукой.

  Второй  источник философии – эмоционально-ценностное переживание человеком себя и мира – назвал Сократ, известный своим изречением: «Человек, познай самого себя». Человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру (и самому себе) есть переживание, выступающее скорее как мироощущение. Самым глубоким и сильным переживанием Сократ назвал неизбежность смерти, заставляющей думать о смысле жизни, судьбе, добре и зле. Такой подход роднит философию с религией и искусством, т.е. не с теоретическим, а ценностным, духовно-практическим способом освоения человеком действительности.

  Уникальность  философии в том, что в ней (и  только в ней) оба эти способа  человеческой жизнеориентации –  научно-теоретической  и ценностной, духовно-практической – объединены. Это проявляется и в специфике  философского знания, которое имеет две составляющие – научную и ценностную – и в своеобразии проблем, исследуемых в философии. Философские проблемы – это мировоззренческие вопросы, ответ на которые философ ищет не в преданиях предков (миф), не в вере в авторитет (религия), а в доводах и умозаключениях разума. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  

3. Специфика философских проблем.

    На протяжении многих веков  философская теоретическая мысль  направлена на осмысление проблем  бытия системы «мир – человек».

  В бытии природного мира философию  интересуют не частности, а принципиально мировоззренческие вопросы о возникновении и организации

  мира, что выразилось в древности в  поисках первоначал мироздания, а  позднее –  исходных    структурных     элементов.      Поиск    же    единства     в  многообразии мира выражает характерную для философского познания задачу синтеза человеческих знаний. Принципиальными для философии выступают вопросы о развитии мира. Учение о развитии в философии называется диалектикой, а противоположное учение, тяготеющее к построению статичной, однозначной картины мира, носит название метафизики (хотя в истории философии этот термин менял свое содержание).

  Окружающий  человека мир, как обитель человеческой жизни – это не только природа, но и общество. Вне общества нет  человека, поэтому основные принципы бытия общественной жизни, ее функционирования и развития – эпохальный интерес философии.

  Философские проблемы – это вопросы о судьбе, предназначении человека, человечества. Важнейшие вопросы человеческого  бытия, как считает большинство философов, выразительно и четко сформулировал И.Кант: что я могу знать? ; что я должен делать? ; на что я могу надеяться? ; что такое человек? Последующее, после Канта развитие философии выдвинуло на осмысление вопросы: что я могу почувствовать, пережить? Что есть красота, прекрасное, возвышенное?

  Не  философы придумывают эти вопросы. Их выдвигает жизнь. Философы в меру своих сил и способностей –  решают эти вечные, смысложизненные  вопросы. Своеобразие этих вопросов состоит в том, что большинство  из них никогда не закрываются и относятся к так называемым  вечным проблемам человеческого познания. Человечество в лице философии вновь и вновь обращается к проблемам своего бытия в мире социальном и мире природном, решая их на базе новых научных данных, нового исторического опыта. При этом нужно учитывать, что исторические периоды различаются не только уровнем общественного знания, но и характером задач и проблем, выдвигаемых развитием общества, жизнедеятельностью людей. Иными словами, человеческие связи с миром развертываются в ходе истории, реализуясь в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном опыте. Все это определяет, какие именно аспекты многоплановой мировоззренческой проблематики «мир-человек» оказываются в центре внимания философской мысли на том или ином историческом этапе.

  На  основании осмысления специфики  философского знания философию  можно  определить как теоретическое мировоззрение  об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Конечно, эта краткая дефиниция требует своего дальнейшего пояснения и развития.

  Мировоззренческая  проблематика «мир – человек» на философском  языке может быть сформулирована как соотношение материи и  сознания (или бытия и мышления). Поскольку это соотношение так или иначе подразумевается при рассмотрении любой философской проблемы, потому что жизнь человека и общества есть взаимодействие материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания, то в некоторых философских системах оно называется основным вопросом философии. От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. В качестве первичного, определяющего берется или материя (бытие), или сознание (мышление). Сторонники первого подхода называются материалистами (а само направление – материализмом), сторонники же второго подхода – идеалистами (само направление – идеализмом). Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях в истории философии. С точки зрения исторического развития материализма выделяют следующие его формы.

  Материализм Древнего Востока и Древней Греции  как первоначальные формы материализма (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит).

  Метафизический (механистический) материализм  Нового времени, в основе которого лежит изучение природы при сведении всего многообразия ее свойств и отношений к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф.Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций).

  Диалектический  материализм, в котором  материализм представлен в единстве с диалектикой и материализм распространяется не только на природу, но и на общество (марксизм).

  В идеализме различают две его  разновидности – объективный  и субъективный.  Объективный  идеализм любое идеальное начало (идеи, бога, духа) провозглашает независимым не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли).

  Важным  для философии является также  выяснение возможности познания мира человеком, характера этого познания. Познаваем ли мир в принципе? – ответ на этот вопрос может быть диаметрально противоположным. Но он явно или неявно присутствует во всех философских системах, поэтому его иногда называют второй стороной основного вопроса философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  3. Основные разделы  философского знания

1. Онтология – учение о бытие, о реальности, о существовании. В философском смысле бытие – это такая реальность, которая в своем существовании не от чего другого не зависит, а все другие реальности зависят он нее.
2. Философская антропология – учение о человеке, все проблемы человека, что есть человек, какая природа человека, личность. Природа человека противоречива. Сущность – одна!
3. Практическая философия или этика – мораль поведения человека, из каких принципов, должно исходить общение с обществом.
4. Диалектика – это учение о всеобщей связи и развитии.

  Есть 3 закона диалектики:

• Закон единства и борьбы противоположностей
• Закон перехода количественных изменений в качественные
• Закон отрицания отрицания

 
  

5. Социальная  философия – философские проблемы общества
6. Учение о духе или о сознании – что представляет сознание, структура сознания, происхождения сознания.
7. Эстетика – учение о законах красоты.
8. Логика – логическое мышление, выстраивание логических цепей
9. Аксиология – учение о ценностях.

 
  

2. ПРОБЛЕМА  БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ

1. Философский смысл понятия  бытия. Формы бытия. Материальное и идеальное.

  На  протяжении многих веков философская  мысль была направлена на осмысление проблем бытия, системы «мир-человек». И не случайно поэтому Гегель назвал поэму Парменида «О природе», в которой проблема бытия занимает центральное место, началом философии.  Слова же Н. Бердяева о том, что философия есть «творческий прорыв к смыслу бытия» актуальны и сегодня. Понятие бытия с самого начала становится одним из мировоззренческих оснований философского мышления.

  Впервые термин «бытие» ввел античный философ  Парменид (V-IV вв. до н.э.), взяв его из обычного греческого языка, но, наполнив новым содержанием: «бытие» обозначало не просто быть, существовать в наличии, а то, что гарантирует существование. Согласно Пармениду, Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Бытие едино, неизменно, абсолютно, оно есть вся возможная полнота совершенств. Оно есть истинно сущее. Небытия нет. Утверждая, что бытие есть мысль, Парменид имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – Космический Разум. Содержание бытия открывается человеку в силу приобщенности его разума к космическому Разуму. Но само это абсолютное бытие независимо от человеческого  сознания, объективно. Единственно подлинная реальность – Абсолютное бытие, а все остальные реальности считаются существующими, но с разной степенью причастности к подлинному бытию. Абсолютное бытие обеспечивает миру стабильность, надежность и необходимость. Все в данном мироздании, согласно Пармениду, существует по необходимости.